PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

somministrata, ma annunciata nella sua reale cogenza 1344 . Come pure lascia
intuire l’ultima pagina della Recherche, nell’anticipare la morte, nel lasciarla
mediatamente osservare, parrebbe compiersi il destino proprio d’ogni gesto di
scrittura che ambisca a seguire il continuo trascorrere e mutare degli uomini, in
quanto «esseri che occupano un posto così considerevole accanto a quello così
angusto che è riservato loro nello spazio, un posto, al contrario, prolungato a
dismisura poiché toccano simultaneamente, come giganti immersi negli anni,
periodi vissuti da loro a tanta distanza e fra cui tanti giorni si sono depositati –
nel Tempo» 1345 . La visione cui, grazie a ciò che legge, accede il lettore 1346 , gli
permette, come se si trattasse di un dispaccio ritardato, di «morire la sua dura
morte», senza, però, soccombere, avendone maturata un’altra, diversa dalla
propria 1347 . La pagina scritta, depositaria d’una vita vissuta che, pur direttamente
estranea alle possibilità della fenomenologia, rappresenta un’anticipazione del
loro compimento, del loro perenne portare in sé e nutrire ciò che ne costituisce
l’esiziale minaccia e negazione, sussume al proprio interno la paradossalità
dell’immagine di colui che «si duole d’essere nato mortale e non vede che nella
vera morte non ci sarà un altro se stesso che possa, vivo, piangere la perdita di sé
per se stesso» 1348 . Se la fenomenologia è la «nostalgia [Sehnsucht]» insita in ogni
pensiero che voglia scrutare sempre ancora l’origine ed il senso del proprio
manifestarsi 1349 , ciò che la lega alla temporalità ordinata secondo un processo
1344 Nota con estrema lucidità M. Blanchot, Da Kafka a Kafka, cit., pp. 28-29: «La mia parola è il
segnale che la morte è, in quel preciso momento, liberata nel mondo, che tra me che parlo e
l’essere che evoco, essa è improvvisamente sorta (…) Solo la morte mi permette di cogliere ciò
che voglio raggiungere; lei sola dà il senso delle parole. Senza la morte tutto sprofonderebbe
nell’assurdo o nel nulla».
1345 M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., p. 625; trad. it. p. 761.
1346 Cfr. ivi, pp. 489-490; trad. it. p. 596.
1347 Cfr. R. M. Rilke, Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge (1910), Insel, Frankfurt a.
M. 1987; ed. it. a c. di G. Zampa I quaderni di Malte Laurids Brigge, Adelphi, Milano 1992, p.
18; nonché Id., Herr: Wir sind ärmer den die armen Tiere, in Id., Das Stunden Buch. Drittes
Buch. Das Buch von der Armut und vom Tode, in R. M. Rilke, Sämtliche Werke, hrsg. von E.
Zinn und R. Sieber-Rilke, Insel, Frankfurt a. M. 1955, Bd. I; trad. it. di C. Lievi, Signore, siamo
più poveri delle povere bestie, in Il libro d’ore. Libro terzo. Il libro della povertà e della morte,
in Poesie, 2 vol., a c. di G. Baioni, Einaudi-Gallimard, Torino 1994, vol. 1, p. 245. Ad un
approfondito esame del motivo della morte in Rilke, in quanto riaffermazione della caducità,
arginabile solo attraverso la scrittura, propria d’ogni evento, hanno atteso sia C. Magris, L’anello
di Clarisse, Einaudi, Torino 1999, pp. 178-189 sia M. Cacciari, Krisis, cit., pp. 159-170.
1348 Lucrezio, De rerum natura, a c. di L. Perelli, Lattes, Torino 1970, p. 123 (III, vv. 884-886):
«Hinc indignatur se mortalem esse creatum/ nec videt in vera nullum fore morte alium se/ qui
possit vivus sibi se lugere peremptum».
1349 E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Erstes Buch, cit., p. 119; trad. it. p. 115. J. Benoist ha giustamente sostenuto che tale nostalgia
rappresenta «una tentazione naturale della filosofia, come un tropismo al quale essa non può mai
interamente sottrarsi – e i filosofi i quali hanno voluto deliberatamente ignorarla ne hanno
pagato, presto o tardi, in modo significativo il prezzo sotto la forma, precisamente, di una
“nostalgia fenomenologica”, sintomo assai caratteristico di numerosi pensieri contemporanei con
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