PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

Göttingen è espressamente determinata nel legame fra «l’apparire [Erscheinen] e
ciò che appare [Erscheinendem] » 551 , legame nel quale l’”apparire” non si
esplicita come una donazione per il solo soggetto conoscente, ma, all’opposto,
come una donazione di ciò che appare. Sotto questo riguardo risulterebbe
condivisibile l’opinione di Jean-Luc Marion, secondo la quale la fenomenologia
inizia fra il 1900 e il 1901, perché è allora che, per la prima volta, il pensiero
vede «l’apparire che appare nell’apparizione [apparaître l’apparaissant dans
l’apparition]», cosicché l’”apparire” deve venir compreso non più come “dato
della coscienza”, ma come “dono alla coscienza” da parte della cosa stessa, nei
modi stessi dell’apparire e di tutte le sue dimensioni (intuizioni, intenzioni,
ecc.) 552 . Ma, lungi dal risolvere l’aporia determinatasi dal reciproco inerirsi di
cogitatio reale e guardare puro, la interpretazione proposta da Marion ne
denunzia, pur implicitamente, lo scandalo. Non parrebbe infatti sufficiente
sostenere che «l’assoluta datità [sia] un che di ultimo» 553 , ovvero che la
donazione precederebbe e la intuizione e la significazione, restando il dato per la
coscienza quello che è, sia che l’oggetto rappresentanto esista sia che esso sia
solo immaginato o addirittura assurdo 554 , poiché, se si seguisse questa lettura,
Erfahrungsgegenstand und Gegebenheitsweisen] (durante l’elaborazione delle mie Ricerche
logiche, pressappoco 1898) mi scosse tanto profondamente, che d’allora in poi, il lavoro di tutta
una vita fu dominato dal compito di elaborarlo sistematicamente» (Ivi, p. 169, n. 1; trad. it. p.
292, n. 13).
551 E. Husserl, Die Idee der Phänomenologie, cit., p. 14; trad. it. p. 55.
552 J.-L. Marion, Réduction et donation, Puf, Paris 1989, p. 53. Ma si leggerà pure dalla Krisis il
passo che vuole che: «ciò che è, in qualsiasi senso, concreto o astratto, reale o ideale, [abbia] i
suoi modi di autodonazione in persona [Weisen der Selbstgegebenheit]» (Die Krisis der
europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie, cit., p. 169; trad. it. p.
193 [trad. modificata, tenendo conto della versione francese di A. Lowit, E. Husserl, L’Idée de la
phénoménologie, Puf, Paris 1970, che rende Selbstgegebenheit con “donnée en personne” e della
versione di A. Vasa, che traduce, invece, lo stesso vocabolo con “datità diretta”, secondo una
scelta di cui lo stesso dà conto alla n. 7 della p. 46 dell’edizione da lui curata con M. Rosso, nel
1981]), onde, con Marion, trarre la conclusione che il percepito in termini fenomenologici non
consiste nell’ampliamento dell’intuizione, né nell’autonomia della significazione, ma nella
primazia sola ed incondizionata della donazione del fenomeno: «intuizione e intenzione, in tanto
sono libere, in quanto vi provvede la donazione che le illumina, o, piuttosto, non smette di
illuminarle, affidando ad esse i “modi di donazione” di ciò che appare. Esse non donerebbero
nulla, se ogni cosa non fosse, improvvisamente, donata, in virtù del principio di correlazione,
dall’apparire» (Id., Réduction et donation, cit., p. 53). Per una analitica disamina sulla nozione di
“donazione” elaborata da J.-L. Marion, si rinvia alla chiara ed esaustiva esposizione di C.
Canullo, La fenomenologia rovesciata. Percorsi tentati in Jean-Luc Marion, Michel Henry e
Jean-Louis Chrétien, Rosenberg & Sellier, Torino 2004, in part. pp. 114-132.
553 E. Husserl, Die Idee der Phänomenologie, cit., p. 61; trad. it. p. 92.
554 E. Husserl, Logische Untersuchungen, Zweiter Band: Untersuchungen zur Phänomenologie
und Theorie der Erkenntnis. Zweiter Teil, cit., p. 386-387; trad. it. p. 164. Marion, d’altronde,
sostiene che quanto a questa altezza del suo pensiero Husserl enunci, resti vivo anche nelle
pagine del I Libro delle Ideen, in particolare, quando al § 19, si scrive: «L’immediato “vedere”,
non soltanto il vedere sensibile, empirico, ma il vedere in generale, come coscienza
originalmente offerente [originär gebendes] di qualunque specie, è la sorgente ultima di
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