PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

affezione passa all’assoluto inizio, a sua volta non generato, d’ogni generazione.
La “modificazione originaria [Urwandlung]”, che dà origine ad ogni affezione, e
quindi ad ogni trasformazione ritenzionale a quest’ultima inerente 1280 , non è
infatti in alcun tempo, perché il tempo sorge per la prima volta in essa. Il
presente vivente non è un flusso di coscienza, in sé considerato, rivolto al
presente, al passato e al futuro: esso è, come fluire originario, nell’”oscurità”,
intesa come sfondo dal quale possono apparire i ricordi di un presente, e nel
quale “io” posso “costruire [konstruieren]” me stesso quale unità di un tempo in
quanto tempo dei vissuti 1281 . Acutamente, Eugen Fink, appuntando l’attenzione
sulla “costruzione” che avrebbe dovuto coinvolgere l’io, si è chiesto:
«presuppone l’inizio umano una esistenza trascendentale già essente, la quale si
mondanizza a sua volta per l’uomo e deve costituire il suo proprio
cominciamento mondano, e la morte nel mondo, il non-più-essere come uomo,
potrebbe forse egualmente presuppore una soggettività trascendentale esistente,
che costituisce la “morte” in un ritirarsi [Sich-Zurückziehen] dalla autooggettivazione
mondana?» 1282 . L’interrogativo incalza il pensiero husserliano,
prospettando tanto la possibilità che fra la nascita e la morte appartenenti alla
vita umana si dia corrispondenza rispetto ad un inizio ed ad una fine della vita
trascendentale costitutiva, quanto la possibilità che prevede una
mondanizzazione già compiuta della esistenza transcendentale, in ragione della
quale la nascita si costituisce come suo inizio umano e la morte come suo
termine. Più ancora, appare a Fink necessario verificare la capacità del metodo
fenomenologico di definire, all’interno della pluralizzazione propria della vita
trascendentale, un senso generativo, di cui la nascita e la morte farebbero parte
quali risultati d’una costituzione. Qualora infatti si volesse avanzare una
soluzione incline a proporre una coincidenza fra temporalità trascendentale e
più rigoroso. Ogni nuovo “ora” è contenuto di una nuova impressione originaria». Ma cfr. pure
Id., Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch,
cit., pp. 149-150; trad. it. p. 190: «(…) partendo da un vissuto già caratterizzato come tale, siamo
ricondotti a certi vissuti originari, a “impressioni” che rappresentano appunto i vissuti
assolutamente originari in senso fenomenologico (…) poiché, a ben vedere, nella loro
concrezione hanno soltanto una fase assolutamente originaria, e anch’essa costantemente
fluente: il momento dell’adesso vivente».
1280 E. Husserl, Analysen zur passiven Synthesis, cit., p. 169; trad. it. pp. 226-227.
1281 E. Husserl, Späte Texte über Zeitkonstitution (1929-1934). Die C-Manuskripte, cit., p. 12:
«Noi abbiamo anche un presente, un passato e un futuro, noi abbiamo un “flusso di coscienza” –
ma il “presente vivente fluente” non è un flusso di coscienza. Nel presente fluente vivente può
manifestarsi il ricordo di un presente, e “io” mi posso costruire l’unità di un tempo come tempo
dei vissuti, degli atti, ecc.. Il fluire originario verso l’oscuro – la modificazione originaria della
temporalizzazione, l’origine del tempo, nella quale esiste il tempo oggettivato del mondo. Perché
il fluire originario oggettiva come flusso di coscienza dell’uomo e con tutto ciò che è oggettivato
in esso e così iterativamente. La modificazione originaria non è, parlando in modo assoluto, in
alcun tempo, il quale sorge in essa prima di tutto».
1282 E. Fink, VI. Cartesianische Meditation, Teil 1, hrsg. v. H. Ebeling, J. Holl, G. van
Kerckhoven, Kluwer, Dordrecht-Boston-London 1988, pp. 68-69.
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