PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

che contempli delle interruzioni, le quali, a loro volta, si dichiareranno nella serie
delle modificazioni sopravvenute, rivelate da un vedere che può solo declinarsi
al passato 642 .
Capace di comprendere la opportunità di svolgere un esercizio
speculativo che si impegni verso la scoperta delle “condizioni di possibilità” del
mondo, piuttosto che nella sua “spiegazione”, la riflessione fenomenologica si
accompagna alla letteratura nello sforzo di mostrare come «la coscienza fugga
nel mondo», ricorrendo, se necessario, anche all’ambiguità ove questa si riveli
più adeguata all’esigenza di esprimere i confini che la più alta ragione condivide
con la non-ragione 643 , secondo un procedere che, in un lasso di tempo
coincidente con la nostra esistenza, dall’incosciente e dall’insensibile muove
verso l’incoscienza e l’insensibilità. Proust, sotto questo riguardo, assume con la
sua opera un valore paradigmatico perché si insedia all’interno di codesto
intervallo di tempo, partecipando direttamente di quel paradosso che innerva il
nostro fluire nel presente vivente, ritrovando e ricreando ogni volta un mondo e
un tempo perduti nella dispersione degli istanti 644 , almeno fino a quando il
passato non si costituisce come a priori puro, sottratto alle istanze della
rappresentazione e della manifestazione.
«Abbiamo un bel sapere che gli anni passano, che la giovinezza lascia il posto alla vecchiaia, che
anche le fortune e i troni più solidi crollano, che la celebrità è passeggera: il nostro modo di
prendere lo stampo di questo universo mobile, trascinato dal Tempo, finisce invece con
l’immobilizzarlo» 645 .
L’immobilità su cui si sofferma in questo passo Proust, lungi dal poter essere
considerata una mera astrazione del pensiero, dacché, per quanto le apparenze
possano esercitare un’azione decettiva, nessuno potrebbe negare che «noi
occupiamo un posto in continua crescita nel tempo» 646 , sembrerebbe incarnare
quel paradosso che definisce la contemporaneità del passato con il presente che
«è stato»; paradosso attraverso cui si può interpretare il “passato del presente”,
quel passato «contemporaneo di sé come presente», in grazia del quale «ogni
642 P. Valéry, Monsieur Taste, Gallimard, Paris 1958; trad. it. di L. Solaroli, Monsieur Taste, SE,
Milano 1988, p. 97, che pur prosegue, affermando: «La differenza tra il vedere “attuale” e il
vedere “ricordo” se è discontinua, e se il vedere attuale non la contiene tutta, si attribuisce ad un
“tempo” intermedio. Questa ipotesi non è stata mai confutata». Per un commento a queste pagine
di Valéry, si rinvia al saggio di G. Agamben, L’io, l’occhio, la voce, che figura come postfazione
nell’edizione italiana citata, pp. 103-114.
643 M. Merleau-Ponty, Le Roman et la métaphysique, in Id., Sens et non-sens, Gallimard, Paris
1948; trad. it. di P. Caruso, Il romanzo e la metafisica, in Senso e non-senso, il Saggiatore,
Milano 2004, pp. 45-60, qui pp. 46-47.
644 Cfr. E. Lévinas, Noms Propres, Fata Morgana, Montpellier 1976; trad. it. di F. P. Ciglia, Nomi
propri, Marietti, Casale Monferrato 1984, p. 131-136. Per una lettura di codeste pagine si rinvia a
F. Sossi, Lévinas su Proust, in «Alfabeta», 59, 1984, p. 16.
645 M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., p. 542; trad. it. p. 660.
646 Ivi, p. 623; trad. it. p. 758.
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