PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

fluente, nella quale hanno luogo tanto la temporalizzazione quanto la
mondanizzazione 1263 , è sì ciò che preserva l’istituzione simbolica all’interno di
una storicità trascendentale 1264 , la quale superando sia il relativismo storicista sia
l’idealità kantiana si conforma alle esigenze di «chiarificazione dell’effettiva
aderenza a un senso di una filosofia e del suo metodo di inizio e prosieguo, come
philosophia perennis» 1265 , ma è anche il sintomo dell’insorgenza
dell’«irrappresentabile» che condiziona l’origine d’ogni fenomeno 1266 .
Nella sua assolutezza il vivere originario parrebbe escludere la possibilità
di un nascere e di un morire propriamente intesi 1267 , sebbene non possa per
1263 Ivi, p. 334.
1264 Cfr. E. Husserl, Späte Texte über Zeitkonstitution (1929-1934). Die C-Manuskripte, cit., p.
437: «Ogni associazione originaria, ogni intenzionalità originaria viene interpretata solo
attraverso la decostruzione e la ricostruzione – e la morte? L’assoluto e i singoli io assoluti –
ognuno si mondanizza nella finitezza di un lasso di tempo. L’io finito nel concatenamento della
sua generazione, la infinità della generazione. La tradizione originaria del generare, coloro che
generano i quali tradono il loro essere individuale nell’individuo generato, la tradizione della
integrazione degli individui desti in seno alla comunità. Ciò che mi è proprio si imprime negli
altri. La coincidenza degli individui, i prodotti della fusione associativa nel singolo e nel
contributo integrante del proprio e degli estranei. Così nella tradizione pre-tràdita. Il lascito di
una tradizione originariamente generativa ed il lascito di una Tradizione ordinaria in senso
storico».
1265 E. Husserl, Die Krisis der europäische Wissenschaften und die transzendentale
Phänomenologie. Ergänzungsband. Texte aus dem Nachlaß (1934-1937), cit., p. 418; trad. it.
parz. di N. Ghigi, La teleologia nella storia della filosofia, in E. Husserl, La storia della filosofia
e la sua finalità, Città Nuova, Roma 2004, p. 128. A questo esito si arresta la interpretazione del
pensiero husserliano inerente la morte offerta da M. Richir, Vie et Mort en Phénoménologie, in
«Alter», 2, 1994, pp. 333-365, in part. p. 335. Al contempo, se si leggono le pagine di Die Krisis
der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie, cit., in part. pp. 443
sgg.; trad. it. pp. 465 sgg., si osserverà – come suggerisce A. Ales Bello – che per Husserl «il fine
è conoscibile teoreticamente, in quanto è proprio attraverso l’esercizio dell’attività teoretica che
si coglie la finalità del processo storico come auto-comprensione dell’uomo, e si attua il processo
stesso» (Ea., Husserl e la storia, Nuovi quaderni, Parma 1975, p. 159; ma cfr. l’intero V capitolo,
pp. 115-160). D’altra parte, si dovrà altresì rilevare che la teleologia husserliana disegna una
prammatica che non si assimila ad un orientamento prefigurato e preordinato, dovendosi
piuttosto riconoscere che, essendo il tempo costruzione di azioni costituite da soggetti “desti” in
vista di un fine, ciò che Husserl pone nella nozione di “storia” non indicherà solo una
permanenza , ma anche una evoluzione dalla “ragione latente” alla “ragione evidente” (Cfr. M.
Signore, Problema teleologico e fenomenologia della temporalità, in Husserl. La “Crisi delle
scienze europee” e la responsabilità storica dell’Europa, a c. di M. Signore, Franco Angeli,
Milano 1985, pp. 157-172).
1266 E. Husserl, Die Krisis der europäische Wissenschaften und die transzendentale
Phänomenologie. Ergänzungsband. Texte aus dem Nachlaß (1934-1937), cit., p. 335: «Può il
flusso [della vita originaria] iniziare e finire? E così ogni altro flusso, gli uomini, che cominciano
e finiscono di essere al mondo. Questo è irrappresentabile [unvorstellbar]».
1267 E. Husserl, Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Dritter Teil (1929-1935), cit., p. 584:
« La vita originaria è la vita che scorre in modo assolutamente originario dell’io trascendentale
assoluto. Neppure il fluire e il vivere devono essere qui concepiti in senso vero e proprio. E gli
atti? Sono l’essere originario nel temporalizzarsi, una attività originaria verso la temporalità,
persino nel flusso del tempo che si temporalizza, già come molteplicità, già come identificazione
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