PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

come individuo concreto, a, per l’appunto, un dato sensibile». Per tale motivo, in
quest’ultimo caso, conclude Husserl, «non abbiamo, in quanto sentire, una
coscienza fondata, la quale sarebbe fondata in questa più profonda coscienza di
un’oggettività individuale » 838 . Al contempo, però, sulla scorta di quanto nello
stesso torno di anni, nel II Libro delle Ideen, Husserl ha appuntato, si rileverà
altresì che il rapporto che lega il soggetto all’oggetto è vincolato
dall’atteggiamento cui il primo si conforma: se esso è di tipo «naturalistico», si
volgerà «verso la realtà “obiettiva”»; altrimenti esso assumerà un carattere
«personalistico», al quale incliniamo già da sempre nei nostri generali rapporti
con l’«ambiente circostante [Umwelt]» 839 . In entrambi codesti atteggiamenti si
dovrà d’altra parte porre come presupposto il fatto che «i concetti di io e di
mondo circostante sono inseparabilmente in un rapporto reciproco» 840 , il che
comporterà l’assunzione entro l’ambito della cosiddetta «”oggettualità naturale”»
di tutto l’insieme degli oggetti conoscibili 841 , ovvero la definizione della natura
come correlato d’una conoscenza pura, la quale è portata a costruire un universo
concettuale che sottintende, invariabilmente, un universo già presente: «il mondo
percepito» 842 .
L’interpretazione, avanzata in primo luogo da Merleau-Ponty, secondo la
quale l’esito ultimo della riflessione husserliana sarebbe consistito, di fronte al
tentativo di indicare la sfera profonda delle intenzionalità primordiali, nel
discoprimento dell’evidenza originaria rappresentata dal «mondo della doxa, più
o meno chiaro nelle sue istanze», e dunque nella constatazione che il fine «della
filosofia riflessiva è impossibile, poiché essa deriva tutto dall’irriflesso» 843 , non
esaurisce tuttavia il compito di seguire retrospettivamente il movimento di
un’archeologia fenomenologica, che, quantunque iscritta in quel «complessivo
“universo” spazio-temporale» costituito dalla natura, in quanto «ambito
complessivo dell’esperienza possibile» 844 , conduce al riconoscimento d’un
«mondo rappresentato (…) che anticipa le possibilità del suo essere reale in
sempre nuove costruzioni e ricostruzioni» 845 . Il manifestarsi di questa
838
E. Husserl, Die Bernauer Manuskripte über das Zeitbewusstsein, cit., p. 173.
839
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch, cit., p. 183; trad. it. pp. 187-188.
840
Ivi, p. 185; trad. it.p. 190.
841
Cfr. ivi, pp. 25-27; trad. it. pp. 29-31 (§ 11).
842
M. Merleau-Ponty, La natura, cit., p. 109. Il critico osserva altresì che «a differenza del
primo, che si dà come mondo costruito, [il mondo percepito] si dà in carne ed ossa, Leibhaft. Ha
un carattere insormontabile, al di sotto del quale non c’è niente».
843
X. Tilliette, Husserl et la notion de Nature. Notes prises au cours de Maurice Merleau-Ponty,
in «Revue de Métaphysique et de Morale», 3, 1965; trad. it. di G. D. Neri, Husserl e il concetto
di Natura, in Negli specchi dell’Essere, cit., pp. 25-33, qui pp. 32-33.
844
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch, cit., p. 1; trad. it. p. 7.
845
Ms. A VII 1, trascrizione pp. 7 e 9 (7a, 8a, 9a): «Il mondo è continuamente essente per me in
parte come già unanimemente certo d’essere, in parte ancora sulla strada della correzione nei
singoli problematici tempi che si inseriscono in quanto è già certo d’essere. E così esso è sempre
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