PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

egli stesso medium della rappresentazione all’interno del tempo dell’opera 668 ,
laddove in Proust la contemporaneità di soggetto percipiente ed oggetto
percepito non può mai darsi, mancando in senso assoluto una dimensione
temporalmente stabile. Contrariamente a quanto possa constatarsi nell’opera di
Joyce, racchiusa in una totalità che permette «di percorrere e di riconoscere il più
668 Se ne trova conferma nel capitolo ottavo di Finnegan’s Wake, intitolato Anna Livia
Plurabelle, nel quale si assiste alla graduale metamorfosi della voce garrula e pettegola di due
lavandaie nel gorgoglio del fiume Liffey, fin quando non solo delle parole, ma anche d’ogni
tratto umano non resta alcunché: «I feel as old as yonder elm [Mi sento vecchia come
quell’elmlontano olmo]» – esclama una –, mentre l’altra bercia: «I feel as heavy as yonder stone
[Mi sento greve come quel stonsasso]» (J. Joyce, Anna Livia Plurabelle, in Id. Finnegans Wake,
Faber & Faber, London 1939; trad. it. di L. Schenoni, Anna Livia Plurabelle, Einaudi, Torino
1996, p. 139). In effetti, è possibile trarre da queste pagine – ha osservato acutamente E. Broch –
la dimostrazione di come l’essere tanto il soggetto quanto l’oggetto media della rappresentazione
«provochi quella particolarissima disintegrazione dell’oggetto che è al tempo stesso una sua
precisazione e che ha il suo corrispettivo solo nella disintegrazione della materia fisica in
semplice funzione matematica, compiuta appunto dalla fisica moderna» (Id., James Joyce und
die Gegenwart, in Id., Dichtung und erkennen, Rhein Verlag, Zürich 1955; trad. it. di S. Vertone,
James Joyce e il presente, in Poesia e conoscenza, Lerici, Milano 1965, pp. 231-263, qui p. 249).
E d’altronde l’intera diegesi di Finnegan’s Wake vedrà non solo un continuo cangiare degli
episodi, dei capitoli, degli esempi, ma degli stessi personaggi, i quali, vengano essi dalla realtà o
dalla fantasia, si contraggono gli uni con gli altri, mutando reciprocamente anche nei loro stessi
nomi (Cfr. M. Butor, Esquisse d’un seuil pour Finnegan, in Id., Répertoire, cit.; trad. it. di P.
Caruso, Schizzo d’una preparazione per Finnegan, in Repertorio, cit., pp. 231-246, qui pp. 239-
240). In forma analoga, nel saggio James Joyce und sein “Ulysses”, E. R. Curtius ha sostenuto
che la relativizzazione di tutti gli ordinamenti fissi «è forse la prospettiva di pensiero più ampia
dalla quale si può osservare l’opera di Joyce. Relatività dello spazio e del tempo, dell’attuale e
del potenziale, della personalità, della sessualità, della vita e della morte», onde pervenire ad una
forma di assoluto «relativismo estetico» (Id., Kritische Essays zur europäischen Literatur,
Francke Verlag, Bern 1954; trad. it. di L. Ritter Santini, James Joyce e il suo “Ulisse”, in Studi di
letteratura europea, il Mulino, Bologna 1963, pp. 331-361, qui pp. 355-356). Ma, a ben vedere,
codesta forma di relativismo si combina con una visione del tempo che sperimenta sì il
cambiamento, «ma dal di dentro. Il lettore e l’autore si muovono verso un possesso del tempo,
ma all’interno del flusso. Se c’è una legge del decorso storico essa non può dunque essere cercata
al di fuori, e la proposta è già determinata dall’individualissimo punto di vista in cui, all’interno
dello sviluppo, ci troviamo situati» (U. Eco, Le poetiche di Joyce, Bompiani, Milano 1966, pp.
77-78, ma si veda l’intero capitolo, La poetica dell’ordo rethoricus, pp. 77-97). Per una ulteriore
e più ampia disamina del problema del tempo in diverse esperienze letterarie, fra cui quella
joyceiena, si rinvia alle puntuali osservazioni di H. Meyerhoff, il quale sottolinea, fra l’altro,
come il Finnegan’s Wake, iniziando e terminando in medias res, intende mostrare che il principio
e la fine dello scorrere del tempo e della vita formano un’unità all’interno di una sconcertante
molteplicità (Id., Time in Litterature, University of California Press, Berkeley-Los Angeles 1955,
in part. pp. 39-40), o, come ancor meglio afferma lo stesso Joyce, si tratta di un’opera che
vorrebbe trascendere la realtà, gli individui, l’eternità e il pensiero, per entrare «nella sfera
dell’astrazione assoluta», nella quale «non esiste un’azione lineare nel tempo…Da qualunque
parte il libro cominci, lì anche finisce» (A. Hoffmeister, Osobnst James Joyce, in « Rozpravy
Aventina», VI, 1930-1931, intervista poi riedita, in traduzione inglese, da M. Woods, con il
titolo, The Game of Evening. A rare interview with James Joyce, in «Granta», 89, 2005; trad. it.
di L. Lepetit, Il gioco della sera. Conversazione con James Joyce, Nottetempo, Roma 2007, qui
p. 20).
159