PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

conseguentemente, essa sarebbe da ricondurre alla sfera originaria del tempo,
nella quale tale attività di mediazione si esplica in virtù del fatto che in ogni
presente assoluto la negazione, agente in ciascun atto intenzionale, garantisce
l’assimilazione del momento passato nella ritenzione ed insieme garantisce
l’assimilazione del momento presente come futuro passato 1292 . Piuttosto,
l’impossibilità segna qui il luogo peculiare della intenzionalità, quale «titolo
comprensivo delle strutture fenomenologiche generali» 1293 , concepito nella sua
“semplicità”, nel suo essere sine plexo, rispetto non solo ad una relazione
oggettiva fra due enti sussistenti ovvero rispetto ad un piano di immanenza
soggettivo 1294 , ma alla stessa riflessione metafisica nel suo complesso. Se la
metafisica non è «semplicemente l’interpretazione della frattura della presenza
come dualità di apparenza e di essenza, di significante e di significato, di
sensibile e di intellegibile», ma è anche piegatura della presenza in un
significare 1295 , l’ambito distinto dall’intenzionalità, affinché essa adempia la
necessità originaria di preordinarsi a cospetto d’ogni gnoseologica
negazione, sarebbe impossibile tematizzare l’autentico movimento genetico: «chiarendo
solamente i due momenti estremi, [Husserl] si impiglia nelle contraddizioni, senza accorgersi che
è la stessa contraddizione che definisce e promuove la genesi» (Ivi, p. 215).
1292
E. Husserl, Zur Phänomenologische Reduktion, cit., p. 169: «Al fenomeno originario del
fluire appartiene la continuata “coincidenza” nello “stesso”, il quale è nel modo dell’“adesso”,
nel modo dell’“appena stato” e parimenti esso stesso permane essente per noi come medesimo
nel sempre nuovo modo mediato dell’appena. Medesimo – resta in una certezza, che è
originarianente autodante e, finché la ritenzione scorre, resta in sempre nuovi modi di datità
continuamente trasfondentisi l’uno nell’altro, i quali “coincidono” fra loro poiché passano uno
nell’altro, producendo la affatto originaria coscienza dell’Uno, di un fermo e di un permanente.
In ogni istante è, in codesta unificante, identificante coincidenza nel fluire, quest’Uno nel suo
modo di datità del di volta in volta stato dato, il quale è in se stesso caratterizzato come
modificazione intenzionale di una corrispondente presenza: lo stato è stato presente, così come,
all’opposto, l’avvenire è presente a venire. Questi sono i primi modi, come vissuti ritenzionali
che appaiono nella presenza originaria (e cioè nel campo d’ogni presenza momentanea), in cui
viene concepito quanto non è presente; essi, intercomunicanti con i vissuti che si richiamano alla
memoria, le attualità, rendono concepibili originariamente ciò che non è intenzionalmente
presente».
1293
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Erstes Buch, cit., p. 168; trad. it. p. 209.
1294
Cfr. M. Heidegger, Die Grundprobleme der Phänomenologie, in Gesamtausgabe, Bd. 1,
hrsg. v. F.-W. von Hermann, Klostermann, Frankfurt a. M. 1975; trad. it. di A. Fabris, I problemi
fondamentali della fenomenologia, il melangolo, Genova 1999, p. 60: «In primo luogo, contro
l’oggettivazione a rovescio abbiamo affermato che l’intenzionalità non è una relazione che
sussiste fra due enti sussistenti, fra un soggetto e un oggetto, ma è una struttura che costituisce il
carattere di rapporto dell’atteggiamento dell’esserci in quanto tale. In secondo luogo, alla
soggettivazione a rovescio abbiamo obbiettato che la struttura intenzionale dei vari atteggiamenti
non è qualcosa di immanente al cosiddetto soggetto, il quale ha bisogno della trascendenza, ma
che la costituzione intenzionale degli atteggiamenti dell’esserci è invece la condizione ontologica
della possibilità di qualsiasi trascendenza. (…). L’intenzionalità è la ratio cognoscendi della
trascendenza. La trascendenza è la ratio essendi dell’intenzionalità nei suoi diversi aspetti».
1295
G. Agamben, Stanze, cit., p. 187.
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