PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

Se si consultano gli Esquisses, si osserverà che nella sua prima versione, l'autore
avrebbe voluto iniziare il romanzo adoperando il modo imperfetto: «J'étais
couché depuis une heure environ» 203 . L'adozione di tale tempo avrebbe però
significato l'accettazione di una prospettiva chiusa rispetto ad una contingenza
mutevole in sé e rispetto al proprio io, laddove, all'opposto, in quelle prime
pagine era necessario scegliere un punto di vista che cogliesse la realtà delle cose
nell'interstizio in cui «il tempo del sonno e quello della veglia s'incrociano e si
confondono» 204 . Più esattamente, l'impiego dell'imperfetto avrebbe significato un
sapere previo circa ciò che si stava verificando. Chiunque narri un accadimento
secondo il modo che è stato definito de «le passé du savoir», fa infatti ritenere
che ogni imprevedibilità che il tempo possa lasciar supporre sia venuta meno: «le
passé est le temps vu rétrospectivement, en se plaçant à un point final. C'est le
temps vu a posteriori, c'est le temps fini» 205 . Se, tuttavia, si tiene ferma codesta
regola, il tempo del sonno, non essendo finito, dal momento che non è mai
cominciato, non potrebbe – come Proust esemplarmente mostra – essere divisato
a posteriori.
Su codesta questione, già Eugen Fink ha richiamato l'attenzione,
rilevando come il motivo del sonno sia da riguardarsi quale emblematico
«exemplum crucis» per l'analisi fenomenologica, dal momento che di esso non è
possibile ottenere alcun concetto analitico: «il sonno non è affatto un vissuto
[Erlebnis], esso è privo della "polarizzazione dell'Io" ["Ichpolarisierung"], è
privo, nel complesso, della correlazione noetico-noematica». In tal senso, il
sonno sarebbe da considerarsi come «l'estremo rapporto immergente l'io attuale
nel suo mondo; esso non è quindi un "essere-privo-di mondo" ["Weltlossein"]
(una sorta di semplice immanenza senza un orientamento costitutivo di senso
verso il "mondo"), bensì è un "aver-perduto-il mondo"["Weltverlorenhaben"]. Il
sonno è la presente perdita-di-mondo dell'io originario», in quanto modo
determinato «dell'attuale [des Gegenwärtigens]» 206 . Ciò contro cui, in queste
osservazioni degli anni Trenta, Fink, segnatamente, si appuntava era la
convinzione espressa da Husserl che i momenti del sonno e della veglia, nella
loro essenza, dovessero considerarsi indistintamente accomunati «nella unità
203 M. Proust, Esquisse I, in À la recherche du temps perdu, cit., vol. I, p. 633.
204 G. Macchia, La prima frase della Recherche, in Id., Tutti gli scritti su Proust, Einaudi, Torino
1997, pp. 135-137. Si ricorderà altresì che lo stesso Proust aveva rilevato come «un certo uso del
passato prossimo [l'imperfait de l'indicatif], – di questo tempo crudele che ci presenta la vita
come qualcosa di effimero e, insieme, di passivo, e che, nell'atto stesso in cui rievoca le nostre
azioni, conferisce loro un carattere illusorio e le annichila nel passato, senza lasciarci (come il
passato remoto [le perfait]) la consolazione dell'attività, – è rimasto per me una fonte inesauribile
di misteriose tristezze» (Id, Journées de lecture, in Mélanges, in Contre Sainte-Beuve, cit., pp.
160-194, qui p. 170, nota dell'Autore; trad. it. di M. Bongiovanni Bertini, Giornate di lettura, in
Scritti mondani e letterari, cit., pp. 215-249, qui p. 226).
205 B. Groethuysen, De quelques aspects du temps. Notes pour une phénomenologie du Récit, in
«Recherches Philosophiques», 5, 1935-1936, pp. 139-195, qui p. 157 e p. 162.
206 E. Fink, Studien zur Phänomenologie 1930-1939 (Phaenomenologica 21), Martinus Nijhoff,
Den Haag 1966, pp. 63-64 passim.
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