PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

morti che mi tendevano delle braccia impotenti e amorose, e sembravano dire “Facci
risorgere!”» 1163 .
L’occhio di Proust, ove gli fosse possibile spogliarsi della consistenza che ogni
immagine reca con sé, guadagnerebbe la visione di un passato ancestrale, di un
tempo già da sempre abissalmente perduto, qual’è racchiuso nell’informità della
morte 1164 . Tale informità non segna il limite concettuale della presenza, grazie
alla cui mediazione si realizza la manifestazione 1165 , ma si definisce come
assenza-della-presenza, ovvero come presenza-della-assenza, caratterizzante
tanto lo spazio del soggettivo quanto quello dell’oggettivo: «è difficile, se non
impossibile – in realtà è pena gnoseologica insopportabile – apprendere tutto
questo, perché il farlo comporta penetrare in una presenza e in un’assenza
contemporaneamente e trasformare il savoir nel più profondo comprendre e in
un abissale penser» 1166 . Come Ulisse a cospetto dell’ombra della madre 1167 , il
narratore proustiano è, di fronte all’esistente, lancinato dal costante dolore di una
perdita che riconosce come insanabile, dal momento che l’intelligibilità
dell’elaborazione del lutto 1168 non può mai spingersi sino al punto di aver
1163 M. Proust, Projets de préface, in Id., Contre Saint-Beuve, cit., p. 215; trad. it. p. 9. Nota al
riguardo S. Givone: «Proust va lavorando ad una poetica che, nonostante le apparenze, non ha
nulla di decadente. Il caduco, l’effimero, ben lungi dall’essere spinti lungo la deriva del divenire,
sono ancorati all’essere. Del quale gli istanti miracolosamenti salvati dal naufragio risplendono in
una eternità celeste. Perché questo appaia occorre la silenziosa fatica dell’oblio; ma appunto
l’oblio restituisce le cose alla loro originaria innocenza, e sciogliendole dalla memoria storica le
presenta alla memoria, dov’esse non sono più per noi ma semplicemente sono» (Id., La memoria
in Dostoevskij e in Proust, in Il tempo della memoria, a c. di G. Ferretti, Marietti, Torino 1987,
pp. 181-194, qui p. 185).
1164 Cfr. E. Lisciani-Petrini, Memoria e compassione. Rileggendo Proust, Bergson, Merleau-
Ponty, in «Il Pensiero», 2, 1999, pp. 47-67, in part. p. 66.
1165 Come osserva, leggendo Proust attraverso Blanchot, F. Sossi, «la morte portatrice di senso è
l’evento stesso della manifestazione, o meglio ancora, è l’evento della rappresentazione in cui
grazie al linguaggio che le nomina le cose vengono alla luce della presenza concettuale» (Ea.,
Filosofia di Proust, cit., p. 162).
1166 P. Boitani, Prima lezione sulla letteratura, Laterza, Bari-Roma 2007, p. 129.
1167 Cfr. M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., p. 523; trad. it. p. 636; ivi, p. 528; trad. it. p. 643,
rimandando, per un apprezzamento critico dell’opera proustiana in relazione all’episodio di
Ulisse agli inferi, all’accurato studio di F. Létoublon, L. Fraissé, Proust et la descente aux enfers:
les souvenirs symbolique de la nekuia d’Homère dans la Recherche du Temps perdu, in «Revue
d’histoire littéraire de la France», 6, 1997, pp. 1056-1085, attento nel rimarcare il legame
corrente fra la discesa nell’Ade ed il processo della memoria involontaria e quindi nel suggerire
che, per Proust, la figura dell’eroe omerico andrebbe riguardata come quella di un mago, di un
profeta pronto a sondare le latebre dell’animo umano, simbolizzate dalle ombre dei morti.
D’altronde già P. Citati aveva notato che la Recherche poteva leggersi come «un’ininterrotta
negromanzia: un’incessante rievocazione dei morti», priva, però, di quel rituale consolidato che
invece l’Ulisse omerico mostrava assai ben di conoscere, e per questo soggetta al gioco del caso,
dei «doni improvvisi della memoria» (Id., La colomba pugnalata. Proust e la Recherche,
Mondadori, Milano 1995, p. 174, ma cfr. altresì le pp. 333-340).
1168 Fa giustamente osservare J.-F. Viaud che in Proust «l’elaborazione del lutto conduce,
nell’assenza dell’oggetto reale, disinvestito per forza, ad un sovrainvestimento dell’oggetto
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