PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

altrettanto vero che tale unità non può tradursi nelle forme di un sapere
assoluto 1232 . I «concetti operativi», nei quali si cela quanto resta irrisolto per ogni
sapere speculativo, si determinerebbero, nel caso della fenomenologia, nel
tentativo di interrogare metodologicamente la differenza corrente fra il tema ed il
medium della comprensione 1233 , pervenendo non già ad un’eliminazione o ad una
attenuazione di tale differenza, ma all’indicazione inerente il sovraordinarsi
dell’elemento operativo, “fungente”, su quello tematico. A sua volta, l’ambito
definito da una intenzione fungente consentirebbe di distinguere tra ciò che si
impone e l’io cui la cosa si impone, d’accordo con un processo che, descrivendo
il passaggio dell’oggetto intenzionale dallo “stato di sfondo per l’io [Status des
Ichhintergrundes]” a quello di “contrapposizione per l’io [Ichgegenüber]“ 1234 ,
disegna «un campo di connessioni [Zusammenhängen], di connessioni che
fluiscono da sé come eventi obiettivi ma che subiscono una messa in scena
soggettiva [aber subjektiv inszeniert werden]» 1235 . Codesta “messa in scena” non
sarebbe, però, da reputarsi un’atto creatore, ma una forma di “ricettività” in
grado di esplicarsi nel solo passaggio da una appercezione ad un’altra, senza
l’intervento immediato d’una intenzione attiva e volontaria 1236 . Questa, infatti, ha
luogo secondariamente rispetto all’«acquisizione originaria» che pertiene al
1232
Come ha sostenuto A. De Waelhens, «l’impossibilità del sapere assoluto è inclusa
nell’impossibilità della riflessione totale» (Id., Réflexions sur une problématique husserlienne de
l’inconscient, Husserl et Hegel, in AA.VV., Edmund Husserl 1859-1959, cit., pp. 221-237, qui
pp. 226-227).
1233
E. Fink, Le concepts opératoires dans la phénoménologie de Husserl, in AA.VV., Husserl,
Cahier de Royaumont, Minuit, Paris 1959, pp. 214-230, in part. pp. 218-219
1234
E. Husserl, Erfahrung und Urteil, cit., p. 81; trad. it. pp. 70-71.
1235
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch, cit., p. 336; trad. it. p. 328.
1236
Ivi, p. 217; trad. it. p. 221: «L’azione è (…) “subire qualche cosa”, l’essere determinati
passivamente da qualche cosa, la reazione attiva alla cosa stessa, il passaggio all’azione». Ancor
più chiaramente, prendendo in esame l’io empirico, Husserl distingue fra le idee che gli sono
proprie e quelle ch’esso ha recepito: «Lo stesso pensiero agisce in modo diverso su diverse
persone nelle “stesse circostanze”. Si trovano, cioè, di fronte: pensieri propri, che si sono
“generati originariamente” nel mio spirito oppure che io ho attinto a certe premesse (che
eventualmente possono basarsi su un influsso estraneo) e pensieri adottati. (…). Ciò che mi è
estraneo, che ho “adottato”, che mi è più o meno esteriore, può essere caratterizzato come
qualche cosa che procede da un soggetto estraneo, innanzitutto come una tendenza che parte da
lui e che si rivolge verso di me, una pretesa [Zumutung] a cui io aderisco passivamente,
eventualmente controvoglia, costretto. Può accadere però che io me ne appropri: allora diventa
una mia proprietà. Allora non ha più il carattere di una mera pretesa a cui io aderisco, che mi
determina dall’esterno; è diventata una presa di posizione che emana dal mio io, che non è più un
mero stimolo che si esercita sull’io, e tuttavia ha il carattere di un’adozione di qualcosa che
proviene da un altro io, di qualcosa che nell’altro io ha la sua instaurazione originaria» (Ivi, pp.
268-269; trad. it. p. 268). Il tal caso – nota opportunamente A. Montavont – l’idea “adottata” è
l’equivalente dell’oggetto pre-donato che mi affetta; all’opposto, l’idea che io mi approprio è una
presa di posizione che emana da me; ma perché ciò accada è necessario che qualche cosa sia predonata:
l’idea estranea gioca la stessa funzione di stimolo svolta dal dato della sensazione
originaria (Ea., Passivité et non-donation, in «Alter», 1, 1993, pp. 131-147, in part. pp. 136-137).
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