PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

contenuta un’esortazione ad esaminare l’atto intenzionale non solo nel suo essere
irriflesso prima d’essere riflesso 1228 , ma pure nel suo essere “fungente”. Si può a
questo proposito osservare che «sempre un senso in atto previene il movimento
della riflessione, senza che questo possa mai raggiungerlo» 1229 , di modo che il
passaggio «dallo stadio della costituzione preteoretica a quello della costituzione
teoretica» non si adempie mai completamente, in ragione della impossibilità per
la coscienza di essere contemporanea non solo all’ambito delle «pre-datità» 1230 ,
ma anche a sé medesima. Trascorrendo da una dimensione dominata dalla
“coscienza originaria [Urbewußtsein]”, priva tanto di riferimento oggettivo che
di partecipazione soggettiva, ad una coscienza intenzionale che si esplica nei
modi della “riflessione [Reflexion]” tematizzante, è sì vero che, per Husserl, non
viene meno un principio di unità, precedente ad ogni pluralità 1231 , ma è
Zeitverständnis, in «Husserl Studies», 21, 2005, pp. 17-33, in part. pp. 23-24, che Husserl ha
espressamente affermato che quando noi ci poniamo a descrivere, partendo dalle impressioni
originali, tutte le modificazioni che avvengono nella ritenzione, nella rammemorazione,
nell’attesa, così come il principio d’ordine sistematico che a ciò consegue, non vi è alcuna
delucidazione del tema della genesi (Cfr. E. Husserl, Analysen zur passiven Synthesis, cit., p.
340). Ma a maggior riprova di queste ultime notazioni vale anche il contenuto del § 37 delle
Cartesianische Meditationen, cit., pp. 109-111; trad. it. pp. 100-101, dove nuovamente si sostiene
che le questioni relative alla fenomenologia genetica sono questioni che vanno al di là della
fenomenologia del tempo. In linea generale, la difficoltà di concepire la coscienza originaria del
tempo dal punto di vista della genesi sembra derivare dal fatto che tale coscienza, in quanto
continuamente soggetta a modificazioni, «non è solo necessariamente la forma di una genesi, ma,
in quanto forma, è un “flusso”, e tuttavia però qualcosa di stabile, che non muta» (R. Bernet, I.
Kern, E. Marbach, Edmund Husserl, cit., p. 257).
1228 Cfr. E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen
Philosophie. Erstes Buch, cit., pp. 50-51; trad. it. p. 64: «Finché vivo naturalmente, io vivo
ininterrottamente entro questa forma fondamentale di ogni vivere “attuale”, sia che io affermi o
no il cogito, sia che mi diriga “riflessivamente” sull’io e sul cogitare o no. Se mi comporto in
questo modo, vivo un nuovo cogito che da parte sua è riflesso, e quindi non è per me oggettuale».
1229 P. Ricoeur, Dell’intepretazione, cit., p. 412.
1230 E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch, cit., p. 5; trad. it. pp. 10-11. Ma cfr. pure M. Merleau-Ponty, Il filosofo e la sua
ombra, cit., p. 218.
1231 Cfr. E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen
Philosophie. Zweites Buch, cit., pp. 101-102; trad. it. pp. 105-107, dove, in particolare, si
afferma: «Ciò che si modifica fenomenologicamente quando l’io è oggettuale e quando non lo è,
non è l’io stesso, che nella riflessione cogliamo e cui è dato come un io assolutamente identico,
bensì il vissuto». Sulla scorta di questo passo, E. Fink, Die Spätphilosophie Husserls in der
Freiburger Zeit, in AA.VV., Edmund Husserl 1859-1959 (Phaenomenologica 4), Martinus
Nijhoff, Den Haag 1959, pp. 99-115, in part. p. 112, ha parlato di una unità originaria dell’io da
intendere come “fondamento originario [Ur-grund]” dell’intera fenomenologia, precedente ad
ogni distinzione non solo fra soggetto e oggetto, ma anche fra ego ed alter ego. A sua volta, N.
Liangkang, Urbewußtsein und Reflexion bei Husserl, in «Husserl Studies», 15, 1998, pp. 77-99,
in part. p. 83, ha, pur tenendo ferme le considerazioni di Fink, osservato che «la coscienza
originaria è la coscienza durante il compiersi di ogni vissuto, la riflessione, all’opposto, può per
principio oggettivare ogni vissuto soltanto secondo il suo compimento. Le riflessioni sono (…)
delle riproduzioni riflettenti, un pensiero di ritorno».
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