PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

duplicarsi dello sguardo non parrebbe, però, essere soltanto sintomatico di una
chiusura in se stesso dell’atto di guardare 563 , bensì pure concorrere alla verifica
di quella scissione interna all’io puro stesso ed ai suoi atti, di cui si è tentata una
prima delucidazione nel corso del precedente capitolo, e che ora si vorrebbe
mostrare, retrospettivamente, nel suo sviluppo. «Imparare passo a passo il
metodo fenomenologico del vedere», prescrive – si legge in Phänomenologie
und Erkenntnistheorie – che si debba «imparare faticosamente a cogliere in
purezza ciò di cui si compone una coscienza pura (…) e guardare dentro
[hineinsehen] al suo funzionare» 564 . L’orizzontare lo sguardo verso un singolo
atto di pensiero implica pertanto l’esplicarsi di una autopercezione, in quanto
riflessione dell’io puro su se stesso 565 :
«Già attraverso la relazione che inerisce all’idea dell’io puro, già attraverso il correlato
oggettuale che nel cogito è presente alla coscienza quale suo cogitatum, abbiamo una relazione,
che inerisce all’idea dell’io puro e perciò ad ogni io, con l’oggettualità» 566
Sotto questo riguardo, la dinamica che sovrintende alla distinzione fra io puro ed
io personale, inteso come «io che si costituisce come un’unità derivante dalla
comprensione» 567 , si delinea in senso analogo a quanto affermato circa la
necessità che la cogitatio divenga datità assoluta sotto lo sguardo puro del
pensiero: di fronte ai diversi “vissuti percettivi” 568 , determinati dai modi sia attivi
che passivi di comportamento che l’io personale adotta nei confronti del mondo
che lo circonda, l’io puro rimane sempre identico a se stesso, «entra ed esce di
scena e tuttavia né si crea né si distrugge» 569 , in una parola: non diviene. La
sehend kann ich herausstellen, was in einem Sehen eigentlich vorliegt, ich muß ein sehendes
Explizieren des Eigenwesens solchen Sehens vollziehen]».
563 Cfr. M. Henry, Fenomenologia materiale, cit., p. 115.
564 E. Husserl, Phänomenologie und Erkenntnistheorie, in Id., Aufsätze und Vorträge (1911-
1921), in Husserliana, Bd. XXV, hrsg. v. T. Nenon und H. R. Sepp, Martinus Nijhoff, Den Haag
– Dordrecht – Boston – Lancaster 1987, pp. 125-266, qui p. 188; trad. it. di P. Volontè,
Fenomenologia e teoria della conoscenza, Bompiani, Milano 2000, p. 231.
565 Cfr. E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch, cit., p. 248; trad. it. p. 249: «La riflessione può essere una progressiva e continua
unità di riflessioni; attraverso la riflessione io passo, da un cogito ormai già colto come oggetto a
un altro e poi ancora a un altro; mentre faccio questo, per essenza si identifica quell’io che è il
soggetto di ogni cogito; le multiformi azioni e passioni dell’io si danno originariamente come
azioni e passioni di un unico identico io, correlativamente, il multiforme possesso, ciò che
provoca affezioni, che è già dato all’io nella sfera immanente o nella sfera trascendente si dà
come possesso dello stesso io. Tutte queste descrizioni valgono anche per l’io puro».
566 Ivi, p. 326; trad. it. p. 320.
567 Ivi, p. 326; trad. it. p. 320.
568 Cfr. E. Husserl, Die Idee der Phänomenologie, cit., p. 20; trad. it. p. 59: «La percezione è
mero vissuto del soggetto che sono io».
569 E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch, cit., p. 248; trad. it. p. 249. Cfr. sul punto E. Marbach, Das Problem des Ich in der
Phänomenologie Husserls, cit., pp. 211-217, per il quale, in senso generale, la temporalità
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