PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

della validità dell’interpretazione che, di fronte alla dicotomia res cogitans/res
extensa, è proclive ad assegnare alla seconda il ruolo di “fondaco” della prima,
parrebbe tuttavia tradire non soltanto la lettera stessa del dettato proustiano, ma
pure l’aporia che lo attraversa e ne impone la delucidazione. Sebbene infatti si
possa osservare una linea di ideale continuità fra il pensiero cartesiano e quello
proustiano, dal momento che al pari dell’autore del Discours, quello della
Recherche si mostra propenso a svolgere un’analisi delle leggi generali della
psicologia, attraverso osservazioni induttive e di carattere generale, e al
contempo si procura di determinare un principio intuizionistico di tipo sì
riflessivo, ma non del tutto intellettuale, non essendo direttamente inerente ad
essenze logiche, ma ad essenze emotive, nelle quali il tempo è abolito e ritrovato
insieme, si dovrà parimenti constatare come in Proust l’esistenza del mondo
esteriore – della res extensa – e quella del mondo interiore – della res cogitans –
siano relative, perché mai interamente compenetrate nelle loro reciproche
relazioni 710 . Non v’è, cioè, unità fra mondo interno e mondo esterno, ma
frammentazione, come pure dimostra la descrizione degli stati di particolare
euforia che tengono dietro alle impressioni destate dalla memoria involontaria:
«essi appaiono come il passaggio brusco a una forma di vita non discorsiva,
lacerazione della coscienza pratica, volontaria e razionale che, senza l’aiuto di
immaginazioni religiose, si perde al di là di ogni conoscenza» 711 . Di codesta
irreversibile inopia è contornata l’intera esperienza offerta dal sorgere della
memoria involontaria, che sola consente di formarsi un giudizio sulla vita
prescindendo da quelle immagini che di essa, non serbando alcunché di
autentico, presentano soltanto un profilo sbiadito ed incerto. Fra il ricordo che
torna repentinamente alla mente e il nostro stato attuale – afferma Proust - «c’è
una tale distanza che basterebbe, anche in assenza d’una originalità specifica, a
renderli incomparabili fra loro» 712 . Non è il presente a dare vita al ricordo, ma,
anzi, questo si adempie unicamente ove si ponga nella lontananza da ogni
contemporaneità, in una dimensione di puro trapasso 713 . «Solo un momento del
710 Cfr. Mau. Muller, De Descartes à Marcel Proust. Essais sur la théorie des essences, le
positivisme et les méthodes dialectique et réflexive, Éditions de la Baconnière, Neuchatel 1943,
pp. 156-159 passim; M. Carbone, Proust ai confini della fenomenologia, in «Studi di estetica»,
24, 2001, pp. 47-60, in part. pp. 55-57.
711 M. Blanchot, L’Expérience de Proust, in Id., Faux pas, Gallimard, Paris 1943; trad. it. di E.
Klersy Imberciadori, L’esperienza di Proust, in Passi falsi, Garzanti, Milano 1976, pp. 51-56, qui
p. 53.
712 M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., p. 449; trad. it. p. 547.
713 Ivi, p. 449; trad. it. p. 547: «Se il ricordo, grazie all’oblio, non ha potuto contrarre nessun
legame, gettare nessuna catena fra sé e l’istante presente, se è rimasto al suo posto, alla sua data,
se ha mantenuto le sue distanze, il suo isolamento nella profondità d’una valle o in cima ad una
vetta, ci fa respirare di colpo un’aria nuova per la precisa ragione che è un’aria respirata in altri
tempi, quell’aria più pura che i poeti hanno cercato invano di far regnare nel paradiso e che non
potrebbe dare la sensazione profonda di rinnovamento che ci dà se non fosse già stata respirata,
giacché i veri paradisi sono i paradisi che abbiamo perduti». G. Goebel ricorda, in relazione a
questa pagina, altra, nella quale Proust ebbe propriamente a scrivere: «Si sogna molto il paradiso
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