PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

a se stesso» 256 . D’altra parte, tende a precisare Husserl, il tempo che si
temporalizza nella sua identità a sé esprime il modo in cui «l’io puro (…) viene
autenticamente afferrato nel cogito corrispondente», atto, questo, che non
implica un differenziarsi dell’io stesso, ma un modificarsi del «vissuto
[Erlebnis]» 257 . A differenziarsi, cioè, in seno all’io è il modo in cui esso si dà, il
quale può essere sia oggettuale sia non-oggettuale, non già l’io puro stesso 258 .
L’io fungente, anonimo è insieme tema del proprio stesso fungere, ma entrambi
devono essere ricondotti, per il filosofo moravo, entro la dimensione della
identità a sé dell’io 259 . Questi rimane stabile pur nel variare della posizione
assunta dallo sguardo percettivo della «riflessione» 260 , la quale – sostiene
Husserl – «ha questa importante proprietà: che quanto viene in essa
percettivamente afferrato si caratterizza per principio come qualcosa che non
soltanto è e perdura nello sguardo percipiente, ma esisteva già prima che questo
sguardo prestasse ad esso attenzione» 261 . Quest’ultima osservazione non
parrebbe, però, segnare unicamente l’esplicitazione di una coincidenza essenziale
tra la riflessione ed il tempo, giustificabile dal fatto che essa scoprirebbe la
256
E. Paci, Tempo e verità nella fenomenologia di Husserl, Laterza, Bari 1961, p. 83.
257
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch, cit., p. 102; trad. it. p. 107.
258
G. Brand cita a tal proposito il Ms A V 5, alle pp. 3-4 del quale si afferma: «Nella comparsa
dell’io fungente, nell’imporsi di ogni riflessione, l’io irriflesso e l’io che è tematicamente oggetto
della riflessione coincidono. — La tematizzazione costituisce un’evoluzione; l’io di prima, nelle
sue funzioni, nelle sue attività e nelle modificazioni temporali di esse, viene mutato nel suo
modo. Ma io, io che adesso fungo, sono presso questo stesso io, coincido con esso, sono lo
stesso. Ma io sono fungente soltanto come io riflettente negli atti riflessivi, mentre gli atti
precedenti e l’io precedente sono “oggettualità” che diventano coscienti, oggetto verso cui è
diretto il mio fungere» (Id., Welt, Ich und Zeit. Nach unveröffentlichen Manuskripten Edmund
Husserls, Martinus Nijhoff, Den Hague 1955; trad. it. di E. Filippini, Io, Mondo e Tempo nei
manoscritti inediti di Husserl, Bompiani, Milano 1960, pp. 133-134).
259
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Erstes Buch, cit., p. 160; trad. it. p. 201: «L’”essere diretto su”, l’”essere occupato con”, il
“prendere posizione su”, il “fare esperienza di”, il “soffrire per”, implicano necessariamente
nella loro essenza questo carattere: di essere appunto un raggio che emana “dall’io” o, nella
direzione inversa, che si dirige “verso l’io”: e questi io è l’io puro, nei cui riguardi non può aver
luogo alcuna riduzione». Come scrive E. Paci: «L’io fungente si rivela nelle forme del proprio
stesso fungere, e può farlo in quanto vive nella modalità della presenza, nelle estatizzazioni
dell’unico io originario e riflettente che si scopre, proprio nelle modalità della presenza che
costituiscono le strutture di fondo della Lebenswelt, come costitutivo dell’ontologia della
Lebenswelt, delle ontologie di tutte le scienze» (Id., La psicologia fenomenologica e il problema
della relazione tra inconscio e mondo esterno, in «aut-aut», 64, 1961, pp. 314-334, qui p. 324).
260
Cfr. ivi, p. 149; trad. it. p. 189: «Il compito della fenomenologia è di indagare
sistematicamente tutte le modificazioni del vissuto comprese sotto il titolo di riflessione, in
connessione con tutte quelle modificazioni con le quali esse intrattengono una relazione eidetica
e che esse presuppongono». Ma, per una ulteriore delucidazione circa la nozione di “riflessione”,
si veda altresì il contenuto del § 77 del I Libro delle Ideen, pp. 144-147; trad. it. pp. 184-187.
261
Ivi, p. 83; trad. it. p. 109.
63