PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

modi di una memoria identificante in senso stretto 1019 . Scrive espressamente
Proust: «la parte migliore della nostra memoria è fuori di noi, in un soffio
piovoso, nell’odore di chiuso d’una stanza o nell’odore d’una prima fiammata,
ovunque ritroviamo quanto di noi stessi la nostra intelligenza, incapace di
servirsene, aveva disprezzato, l’estrema riserva del passato, la migliore (…)» 1020 ,
rendendo ancor più manifesto come non si possa parlare antropologicamente di
una separazione tra mondo esterno e mondo interno, dacché la memoria trapassa
nell’uno come nell’altro senza che vi siano limiti precisi 1021 . Nel perpetuo mutare
delle scene del romanzo proustiano, le impressioni suscitate sono quelle che
combaciano con uno spaesamento conseguente all’impossibilità di stabilire una
scena dai contorni ben definiti, entro la quale fissare una immagine compiuta
nell’unità d’una durata temporale 1022 . Il continuo volgere il proprio sguardo
all’indirizzo ora di questa ora di quella circostanza, mantenendo la
consapevolezza che «la permanence et la durée ne sont promises à rien, pas
même à la douleur» 1023 , non parrebbe, tuttavia, rappresentare una possibile
verifica degli esiti d’una ricerca di eventuali vissuti originari, indirizzata
fenomenologicamente ed ispirata da un tanto vago quanto incerto desiderio di
eternità 1024 , bensì una “traduzione” di codesta ricerca entro un contesto nel quale
la libertà del fenomeno è una libertà dal temporale, ovvero è una libertà tanto
dalla presenza quanto dalla non-presenza 1025 . Nella sua funzione di “traduzione”
l’esperienza poetica proustiana rappresenta il tentativo non già di neutralizzare la
differenza che la separa dall’evento fenomenologicamente inteso, ma di farvi
costantemente allusione, dissimulandolo, rivelandolo, sovente accentuandolo,
fino al punto di essere «la vita stessa di questa differenza» 1026 . Si ha di ciò
1019 Cfr. R. Bartsch, Memory and Understanding. Concept formation in Proust’s À la recherche
du temps perdu, John Benjamins Publishing Company, Amsterdam-Philadelphia 2005, in part.
pp. 96-105.
1020 M. Proust, À l'ombre des jeunes filles en fleurs, cit., p. 4; trad. it. p. 778.
1021 L. Binswanger, Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins, Max Niehans Verlag,
Zürich 1953, p. 474.
1022 Come ha osservato L. El-Hajji-Lahrimi, Sémiotique de la perception dans À la recherche du
temps perdu de Marcel Proust, L’Harmattan, Paris 1999, in part. pp. 151-152, se è vero che in E.
Husserl, «il principio della chiusura del ricordo [Das Prinzip der Geschlossenheit der
Erinnerung] (…) riposa sull’unità di una durata temporale. » (Id., Erfahrung und Urteil, cit., p.
185; trad. it. p. 145), è altrettanto vero che Proust, nel suo romanzo, definisca un processo di
negazione per il quale il presente qui-e-ora, trasformandosi incessantemente in un già stato, fa
sorgere un orizzonte sempre in se stesso molteplice, mentre il senso non diviene che la sintesi di
un anteriore, di un attuale e di un ulteriore.
1023 M. Proust, À l'ombre des jeunes filles en fleurs, cit., p. 620; trad. it. p. 763.
1024 Cfr. R. Bernet, L’encadrement du souvenir chez Husserl, Proust et Barthes, in «Études
Phénoménologiques», 13-14, 1991, pp. 59-83, in part. pp. 60-76.
1025 Cfr. M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., p. 469; trad. it. p. 571: «Il dovere e il compito d’uno
scrittore sono quelli di un traduttore».
1026 M. Blanchot, Reprises, in «Nouvelle Revue Française», 93, 1960; trad. it. di R. Prezzo, Sulla
traduzione, in «aut-aut», 189-190, 1982, pp. 98-101, qui p. 99; analogamente dettatte dalla lettura
del fondamentale saggio di W. Benjamin, Die Aufgabe des Übersetzers (1921), le osservazioni
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