PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

Per Husserl, l'oltrepassamento del metodo statico, e dunque di una
concezione dell'Io quale «soggetto identico della funzione in tutti gli atti di uno
stesso flusso di coscienza» 128 , si esplica in una prospettiva che assume come suo
proprio oggetto sì questo medesimo Io, ma coinvolto all'interno di un flusso
temporale, nel quale perviene a manifestazione che «il concreto io monadico
comprende l'intero vivere potenziale ed attuale della coscienza» 129 . Ne discende
che l'individualità monadica è chiamata a ridestare in sé ciò che altrimenti si
attesterebbe entro uno sfondo di continuità monotona, come se si fosse immersi,
afferma Husserl, in «una infinita vita senza sonno [ein unendliches Leben ohne
Schlaf]» 130 . Il richiamo alla condizione di un perpetuo insonne ferma in breccia,
con icastica concisione, l'ipotesi di un flusso concreto della coscienza che non
fosse mai interrotto da alcun discreto. In un simile caso, tuttavia, – osserva
Husserl – ci troveremmo a fronteggiare una situazione propria di una esistenza
del tutto statica, nella quale non sarebbe possibile partecipare di quelle
«donazioni» (Gebungen) che nel loro entrare in gioco in modo non uniforme
fanno sì che possa aver luogo il nostro risveglio alla vita 131 . Nella Beilage XXIV
che accompagna il testo delle lezioni sulla sintesi passiva, Husserl definisce il
risveglio un «raggio dello sguardo» (Blickstrahl) 132 , che dovrebbe caratterizzare
ogni processo della nostra coscienza. La semantica concettuale che si sviluppa
attorno alla nozione di «risveglio» è, nondimeno, assai meno univoca di quanto
potrebbe sembrare dal contenuto del citato passo. Al § 26 del II Libro delle
Ideen, definendo la distanza che separa «coscienza desta e coscienza assompita
[dumpftes]», Husserl precisa che:
«la nostra "coscienza desta" può venir interrotta per certi tratti, può trasformarsi in una coscienza
assopita, opaca, eliminando la differenza tra il campo attuale dello sguardo e lo sfondo oscuro.
Risvegliandoci da sonno profondo, noi possiamo cogliere ciò che è appena passato nella sua
opacità, nel suo abbandono dell'io, nell'abbandono di quell'io che è attivo, che afferra, che pensa,
e che, essendo desto, patisce, ecc.» 133 .
vuole raggiungere come invariante, tutte le concatenazioni facto-storiche sono variabili a
piacimento» (Id., Introduction à l'Origine de la Géometrie de Husserl, Puf, Paris 1962; trad. it. di
C. Di Martino, Introduzione a Husserl "L'origine della geometria", Jaca Book, Milano 1987, p.
152).
128
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch: Phänomenologische Untersuchungen zur Konstitution, in Husserliana, Bd. IV,
hrsg. v. W. Biemel, Martinus Nijhoff, Den Haag 1952, p. 105; trad. it. di E. Filippini, Idee per
una fenomenologia pura e per una filosofia fenomenologica. Libro II. Ricerche sopra la
costituzione, Einaudi, Torino 2002, p. 110.
129
E. Husserl, Cartesianische Meditationen, cit., p. 102; trad. it. p. 94.
130
E. Husserl, Analysen zur passiven Synthesis, cit., p. 425.
131
Cfr. Ivi, p. 425.
132
Ivi, p. 426.
133
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch, cit., p. 107; trad. it. p. 112.
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