PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

differenze sui diversi modi di datità o, più esattamente, sui diversi correlati
noematici dei loro modi di datità. Se infatti si tiene fermo che tutti gli atti
percettivi sono diretti verso l’oggetto in modo intuizionale 792 , sarà parimenti da
osservare la differenza che corre fra la percezione, in quanto «modo primitivo
della donazione della “cosa stessa” [Urmodus der Selbstgebung]» 793 , e, ad
esempio, il ricordo, che è, nella sua essenza, frutto d’una «“modificazione” della
percezione» 794 . Sin dalle lezioni del 1907, Husserl a questo riguardo aveva
osservato che: «Nella sfera dell’evidenza pura (ovvero della pura intuizione o
della pura datità) troviamo che generalmente la relazione all’oggetto costituisce
un carattere essenziale della percezione» 795 . Fondata sull’atto intenzionale, la
percezione implica che il percepito si mostri nella sua «presenza viva
[Leibhaftigkeit]», cui la «credenza [Glaubhaftigkeit]» può aggiungersi o
mancare, senza però che l’oggetto si debba necessariamente manifestare nella
sua effettiva realtà 796 . Nella percezione un oggetto si “costituisce” nella propria
identità a sé, la quale a sua volta – nota ancora Husserl – suppone una pluralità di
“modi di apparire” 797 .
Ma affinché codesti assunti giungano ad un maggior chiarimento, sarà
utile inizialmente ricordare che il dettato della Prima delle Logische
Untersuchungen, affermando che: «la rappresentazione percettiva si realizza per
il fatto che il complesso vissuto di sensazioni è animato da un certo carattere
d’atto, da un certo apprendere o intendere; e proprio per questo ciò che si
manifesta è l’oggetto percepito, e non il complesso di sensazioni e l’atto nel
quale si costituisce l’oggetto percepito come tale» 798 , aveva mostrato come
Husserl, tra il 1900 e il 1901, non procedesse oltre una definizione della
relazione percipiente-percepito tesa a specificare, in riferimento al soggetto,
modo di datità, che variano da una specie di intuizione all’altra e da una specie di
rappresentazione all’altra» (Ivi, pp. 208-209; trad. it. p. 255).
792 Cfr. E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Erstes Buch, cit., § 3, pp. 10-12; trad. it. pp. 17-19.
793 E. Husserl, Formale und transzendentale Logik, cit., p. 141; trad. it. p. 196.
794 E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Erstes Buch, p. 209; trad. it. p. 256.
795 E. Husserl, Ding und Raum, cit., p. 14.
796 Cfr. ivi, § 5, pp. 15-16. Per V. Costa, «la presenza in originale non dice nulla circa la reale
esistenza dell’oggetto. Il carattere dell’esistenza viene infatti aggiunto attraverso la credenza, e
questa può eventualmente anche mancare nella percezione senza che questa cessi di essere tale.
La credenza, in quanto modalità intenzionale, può trasformarsi in dubbio o addirittura rivelarsi
interamente inattendibile senza che la situazione fenomenologica muti dal punto di vista di ciò
che si manifesta. Ciò che muta è soltanto il modo della presa di posizione che può essere
modalizzata senza che sia modificato il carattere che contraddistingue la percezione, cioè la
presenza in carne ed ossa» (Id., L’estetica trascendentale fenomenologica, cit., pp. 60-61).
797 E. Husserl, , Zur Phänomenologie des Inneren Zeitbewußtseins, cit., pp. 361-362; trad. it. pp.
348-349.
798 E. Husserl, Logische Untersuchungen, Zweiter Band: Untersuchungen zur Phänomenologie
und Theorie der der Erkenntnis. Erster Teil, cit., p. 80; trad. it. p. 342.
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