PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

[Vorgegebene] passive di ciascun atto attualmente compiuto e il campo totale predonato di tutti
gli atti legati in una simultanea attualità – viene così a costituirsi una unità e, nella vita fluente,
una unità che attraversa tutta questa vita e tutta la vita temporale, l'unità del mondo
continuamente predonato» 147 .
Il passo permette di comprendere come in Husserl sembra affermarsi l'idea che
nel nostro «presente vivente», l'attività propria del soggetto si cristallizzi nella
forma di una «coscienza vivente [Bewußtseinsleben]» 148 , la quale si
contraddistingue mediante una facoltà che non è «un vuoto potere, bensì una
potenzialità positiva che, volta per volta, si attualizza» 149 , aderendo, attraverso
l'associazione 150 , ad un grado secondario della sensibilità; la «coscienza
vivente», tuttavia, non parrebbe riuscire ad avere presa sulla «sensibilità
originaria [Ursinnlichkeit]», la quale, non essendo prodotta da tendenze
psichiche, può dirsi soltanto che sta dinanzi a noi 151 . Più esattamente, quanto
Husserl tende a distinguere come «sensibilità originaria» è ciò che è costituito
dai dati sensibili che si ritrovano nell'unità che precede e segue ogni
appercezione 152 . Tale dimensione viene a manifestarsi ogniqualvolta si realizzi
compiutamente un atto di volontà; è allora, infatti, che quest'ultimo «trapassa in
passività, sia pure in una passività che (...) rimanda all'attuazione
originariamente spontanea e articolata» 153 . Il permanere della «sensibilità
originaria» rispetto ad ogni volgimento attivo permette il continuo rinnovarsi
147
Ivi, pp. 195-197 passim.
148
H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik, J. C.
B. Mohr, Tübingen 1960; trad. it. di G. Vattimo, Verità e metodo, Bompiani, Milano 2004, ha
con efficacia osservato che «(...) il termine husserliano "vita della coscienza" (Bewußtseinsleben),
verosimilmente ripreso da Natorp, testimonia della tendenza (...) a studiare non solo singoli
Erlebnisse della coscienza, ma le intenzionalità nascoste, anonime, implicite della coscienza,
cercando attraverso questa via di rendere comprensibile l'insieme di ogni validità obiettiva»; di
ciò sarebbe rivelativo il fatto che, perlappunto, Husserl parli sempre meno di coscienza e di
soggettività, e sempre più spesso di Leben, di vita: «egli vuole risalire, di là dall'attualità della
coscienza intenzionante, e anche di là dalla potenzialità dell'intenzionare comune, all'universalità
di un fungere che è il solo in grado di misurare l'universalità di ciò che ne è oggetto, di ciò che ne
è costituito nella sua validità» (Ivi, p. 292).
149
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch, cit., p. 255; trad. it. p. 255.
150
Cfr. E. Husserl, Analysen zur passiven Synthesis, cit., p. 337, n. 1; trad. it. p. 104:
«Fondamentale per la teoria della coscienza è la ricerca universale delle relazioni della coscienza,
che intenziona oltre se stessa (oltre ciò che è propriamente suo), che qui si chiama appercezione,
con l'associazione»; ma cfr. altresì ivi, pp. 118-119; trad. it. pp. 170-171. Per una considerazione
storico-critica del legame concettuale fra appercezione e associazione, si veda E. Holenstein,
Phänomenologie der Assoziation. Zu Struktur und Funktion eines Grundprinzips der passiven
Genesis bei E. Husserl (Phaenomenologica 44), Martinus Nijhoff, Den Haag 1972, in part. pp.
132-166.
151
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch, cit., pp. 334-335; trad. it. pp. 326-327.
152
Ivi, p. 334; trad. it. p. 327.
153 Ivi, p. 12; trad. it. p. 16.
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