PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

conseguenza che la cosa percepita potrà darsi allo sguardo solo in modo
incompleto 819 . Si scorge qui un embrionale, eppure significativo elemento di
superamento di quella «legge ermeneutica di simmetria, per cui ciò che è escluso
dalla semiologia dell’oggettivazione esteriore ha da essere incluso in una
complementare semiologia dell’oggettivazione interiore», legge che è alla base
d’ogni fenomenologia classica della percezione 820 . In tale gesto teorico si è però
voluta anche ravvisare un’attestazione della «inemendabilità» del mondo
esterno 821 , il quale – secondo quanto si afferma in Erfahrung und Urteil – «è
Boden zu gewinnen, auf den alle rechtmäßigen Begriffs und Urteilsbildungen über Welt und
Natur angewiesen sind. Um Rechtmäßigkeit, Richtigkeit zu haben, müssen sie ursprünglich
einsichtig aus derjenigen vollkommenen Anschauung geschöpft, ihr adäquat sein, die ihr eigener
Sinn als Wahrheitssinn vorschreibt, und damit nicht Scheinurteile, eben auf unvollkommener
Anschauung beruhende uns in Widersprüche verwickeln. Welterfahrung ist aber wesensmäßig
unvollkommene Anschauung von der Welt. Sie ist es, sofern sie Wahrnehmung, Erinnerung und
so überhaupt zwar Erfahrung von der Welt ist, aber jede wirkliche Erfahrung, jede endliche und
abgeschlossene als Aktus, meiner oder unserer, perzipiert, indem sie apperzipiert. Jede wirkliche
Erfahrung ist, wissen wir, schon horizzonthaft und damit präsumptiv. Aussagen über die Welt, in
sie eingehende Begriffe über die Welt, über die Totalität von Realen, Aussagen auch über ein
einzelnes Reales haben mit der Erfahrungsrichtigkeit doch die ganze Präsumptivität der
Erfahrung in sich]».
819 E. Husserl, Analysen zur passiven Synthesis, cit., p. 3; trad. it. p. 33: «È necessario
innanzitutto richiamare l’attenzione sul fatto che l’aspetto [Aspekt], l’adombramento prospettico
in cui ogni oggetto spaziale inevitabilmente si manifesta, porta a manifestazione quest’ultimo
solo unilateralmente. Per quanto compiutamente una cosa possa essere percepita, essa non
coincide mai con la totalità delle proprietà che nella percezione le spettano e che la costituiscono
in quanto cosa sensibile».
820 E. Melandri, La linea e il circolo. Studio logico-filosofico sull’analogia, Quodlibet, Macerata
2004, p. 272; e più oltre Melandri nota ancora: «un realismo empirico e non trascendentale deve
essere consapevolmente equivoco, ammettere categorie diverse e gradi differenti di realtà. Il
criterio del reale va sostituito con quello di “ontologia regionale”: il realismo empirico si
trasforma in fenomenologia dell’oggettivazione dell’esperienza. D’altra parte la fenomenologia è
una forma di idealismo empirico, piuttosto che trascendentale. La Wahrheitslogik della
fenomenologia è diversa sia dalla Konsequenzlogik dei calcoli logistici sia dalla Formenlehre di
una semantica pura» (Ivi, p. 594).
821 M. Ferraris, tornando a riflettere su quanto avesse sostenuto ne Il mondo esterno, Bompiani,
Milano 2001, in part. pp. 97-106, dove aveva, tematizzando la nozione di “inemendabilità”.
rilevato come «già nelle descrizioni della percezione, da che si comincia a parlare di
“precategoriale”, si implica che quanto si dà, per esempio sensibilmente, è destinato a diventare
categoria (…): di diritto il mondo si può considerare archeologicamente logico perché lo è
anzitutto teleologicamente, giacché, con l’iperbole del trascendentale, il senso finale dell’attività
deve trovarsi già interamente racchiuso nella passività originaria» (Ivi, p. 101), ha recentemente
ribadito che «l’inemendabilità è ciò che emerge nell’incontro tra aïshgsiq e nágsiq, e che rende
l’aïshgsiq irriducibile alla nágsiq. (…). È pochissima cosa, ma, se ci pensiamo un momento, la
stragrande maggioranza delle nostre esperienze (…) sembra rientrare nella sfera della realtà
incontrata. Una realtà distinta dalla realtà rappresentata, quella di cui abbiamo consapevolezza e
che possiamo rigirare nella nostra mente a nostro piacimento, almeno entro certi limiti» (Id.,
Perché è meglio che la sintesi sia passiva. Trascendentalismo e naturalizzazione, in
Neurofenomenologia. Le scienze della mente e la sfida dell’esperienza cosciente, a c. di M.
Cappuccio, Mondadori, Milano 2006, pp. 369-381, qui p. 373). Ma a questo riguardo occorrerà
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