PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

nominazione parrebbe definirsi nei modi di un’apprensione di qualcosa come
reale 521 ; ciò nonostante permane pur sempre latente, nella prospettiva proustiana,
un fondo di indicibilità, che circoscrive lo sguardo e raffrena tanto il nome
quanto la parola stessa, accomunati dalla medesima impossibilità di essere
contemporanei al Tempo, se non rimanendo estranei alla luce del visibile.
In Husserl si può a sua volta constatare, sotto un profilo prettamente
sintattico, come l’introduzione, grammaticalmente rilevante, di un nome, e
segnatamente di un nome proprio, all’interno di una proposizione, muti il «senso
apprensionale [Auffassungssinn]»; onde ulteriormente deriva «un mutamento di
significato [Bedeutungsänderung] nell’espressione adeguata» 522 . Questa
relazionalità grammaticale dipende dalla «messa in forma [Formung]» di tipo
categoriale dell’atto che conferisce all’espressione il suo significato 523 . Ne
discende che, nei limiti dell’espressione, alla funzione grammaticale del nome
corrisponde una forma di significato indipendente dalla direzione oggettiva
propria dei modi intenzionali, la quale resta identica sia che il nome proprio
assuma la funzione di soggetto sia che assuma quella di complemento. Accanto a
come universalia in re, che per l’appunto Benjamin fa propria (Ivi, p. 15). Ma ancora, in diretta
correlazione con quanto si sta argomentando in questo studio, si ricorderanno le notazioni con le
quali M. Cacciari interpreta il concetto benjaminiano di Nome. Esso sarebbe insieme «massima
vicinanza al fenomenico e massima astrazione: l’essere del nome è analogo a quello puro e
semplice delle cose, eppure è sottratto ad ogni fenomenicità. Ciò dipende dal suo darsi
immediato. Eppure, in questo darsi (…) non si scopre, per Benjamin, l’essenza del linguaggio
come tale». Tale conclusione rappresenterebbe in nuce l’esplicitarsi di quel superamento della
fenomenologia husserliana, perseguito da Benjamin attraverso la rivendicazione di una nozione
di verità che non si incarna mai in un linguaggio determinato. «Segno di un ritirarsi radicale del
linguaggio», il nome è il simbolo stesso di quel «rapporto originario tra l’in-sé di Cosa e Idea»,
sicché la prospettiva di una sintassi universale è preclusa, in favore di un pensamento che
interpreti il Nome come il luogo in cui si compie «la tragedia dell’auto-trasparenza delle idee, al
di fuori d’ogni correlato intenzionale. L’idea traspare come cosa in-sé nel Nome e quindi lo
condanna alla tragedia di non poter vedere una ragione ultima delle cose, di non poter tracciare
una teleologia razionale» (Id., Di alcuni motivi in Walter Benjamin (Da “Ursprung des deutschen
Trauerspiels” a “Der Autor als Produzent”), in Critica e storia, a c. di F. Rella, Cluva Libreria
Editrice, Venezia 1980, pp. 41-71, qui pp. 46-53 passim).
521 Cfr. sul punto la distinzione posta da B. Croce all’inizio della Estetica come scienza
dell’espressione e linguistica generale, Laterza, Bari 1950 fra “percezione”, in quanto
«conoscenza della realtà accaduta, l’apprensione di qualcosa come reale», e “intuizione”, in
quanto «unità indifferenziata della percezione del reale e della semplice immagine del possibile»
(Ivi, pp. 5-6 passim).
522 E. Husserl, Logische Untersuchungen, Zweiter Band: Untersuchungen zur Phänomenologie
und Theorie der Erkenntnis. Zweiter Teil, cit., p. 685; trad. it. p. 458.
523 Cfr. ivi, p. 685-686; trad. it. pp. 458-459: «La funzione del pensiero sintetico (la funzione
intellettiva) impone ad esse qualcosa, dà ad esse una forma nuova, anche se, trattandosi di una
funzione categoriale, in modo categoriale; e di conseguenza resta con ciò immutato lo statuto
sensibile dell’oggetto che si manifesta. L’oggetto non si manifesta con determinazioni reali
nuove, esso sussiste come il medesimo, ma in un modo nuovo. La sua inclusione in un contesto
categoriale conferisce ad esso, in tale contesto, una posizione ed un ruolo determinato, il ruolo di
un membro relazionale, e in particolare di un membro-soggetto o membro oggetto; e queste sono
differenze che si manifestano fenomenologicamente».
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