PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

temporalità umana, ovvero una costituzione di questa attraverso la prima, dal
momento che fenomeni come quelli della nascita e della morte indicano una
sfera che non può essere esaustivamente presa in esame da una analisi regressiva,
la quale si rivolge ad una vita costitutiva del mondo che è già sempre in divenire,
entrambe le alternative risulterebbero inadeguate. I fenomeni della nascita e della
morte «non si presentano affatto in quanto dati nell’esperienza trascendentale o
in quanto impliciti nel correlativo possesso del mondo, che va liberato attraverso
un domandare a ritroso» 1283 . Essi quindi, nella prospettiva delineata da Fink,
sembrano richiedere una “costruzione” trascendentale, la quale, a sua volta,
implica una trasformazione dell’analisi genetica. Questa, prendendo le mosse da
una astrazione dal «tempo trascendentale che si trova già nel corso della autotemporalizzazione
come orizzonte universale, nel quale tutti i processi e le
genesi sorgono e terminano» 1284 , dovrebbe approdare alla definizione di una
soggettività precedente, nell’attualità, il proprio tema, il quale, invece, non è
dato, poiché gli insiemi trascendentali d’essere cui tale soggettività si riferisce
eccedono in linea di principio ogni datità attuale e possibile 1285 . Quanto Fink
afferma in queste pagine parrebbe conciliarsi – lo si è osservato fin dal primo
capitolo di questo studio – con quel movimento di continuo autosuperamento che
nella meditazione husserliana connoterebbe l’esperienza intenzionale. Questa
infatti nella sua qualità fungente sarebbe da riguardare come progetto implicito
d’ogni esperienza propriamente tematizzante 1286 ; progetto cui si
accompagnerebbe un «lato egologico anonimo» quale implicazione di ciò che dà
senso al dato colto direttamente 1287 . Sotto questo riguardo, alla considerazione
1283 G. van Kerckhoven, Mondanizzazione e individuazione, cit., p. 364.
1284 E. Fink, VI. Cartesianische Meditation, Teil 1, cit., p. 70.
1285 Cfr. G. van Kerckhoven, Mondanizzazione e individuazione, cit., p. 366. Come ha
efficacemente chiarito R. Bruzina, ciò di cui è questione in queste pagine di Fink è «la genesi
dell’accadere dell’orizzontalità temporale come tale, in virtù della quale tutti gli enti si
manifestano temporalmente, cioè appaiono». Ne cosegue che, per Fink, la nozione di
“costruzione” è equivalente a quella di “ontificazione”, intesa come la procedura attraverso la
quale, in una riflessione rivolta alla costituzione trascendentale in un regime di riduzione, la
“fonte” originaria è data ad una intuizione determinante nella forma di una forza attiva all’interno
degli orizzonti di costituzione dell’ente. «Ma ciò che occorre tenere a mente è che questa
autentica ontificazione è metodologicamente inevitabile non semplicemente a causa di un
qualche difetto che risiede nella capacità cognitiva dell’uomo, ma a causa del fatto che la fonte
fondamentalmente originaria non ha un ruolo distinto rispetto allo stesso processo
fondamentalmente originario» della datità intuizionale (Id., Edmund Husserl & Eugen Fink.
Beginnings and Ends in Phenomenology 1928-1938, Yale University Press, New Haven-London
2004, in part. pp. 408-414, qui p. 410).
1286 E. Husserl, Späte Texte über Zeitkonstitution (1929-1934). Die C-Manuskripte, cit., p. 47:
«Nel modo della originarietà [Ursprunglichkeit] sorgono i raggi dall’Io in un succedersi
processuale, con un particolare punto di insorgenza, dacché il primo raggio che sorge in modo
originario balza in avanti con il carattere dell’inizio e con un pre-orizzonte che preannunzia
quanto ancora deve essere attuato (…)».
1287 Ivi, p. 238: «Quando passiamo da un campo di percezione di cose immodificabilmente
persistenti ad uno di oggetti che si modificano (…) abbiamo l’ontico, vale a dire il dato
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