PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

una pura storicità trascendentale 1161 ; all’opposto essa vorrebbe coincidere con un
piano di immanente imminenza di ciò che è già sempre passato 1162 :
«fantasmi di un passato caro, talmente caro che il mio cuore batteva sino a rompersi, mi
tendevano le braccia impotenti, come le ombre che Enea incontra negli inferi. (…). Ed ero (…)
angosciato di volger per sempre le spalle a un passato che non avrei più rivisto, di rinnegare dei
pertinacemente legata alla legge del racconto anche quando la viola, ratificandone la persistenza
e la cogenza (Id., La loi du genre, in Id., Parages, Galilée, Paris 1986; trad. it. di S. Facioni, La
legge del genere, in Paraggi, Jaca Book, Milano 2000, pp. 299-334, in part. pp. 324-325). Il
tentativo di fare ordine negli avvenimenti di una giornata che lo ha visto vittima di un incidente,
porterebbe il protagonista di La folie du jour a consegnare la propria storia ad una dimensione
pubblica, ipostatizzata nella figura dell’archivio, se non fosse per le discontinuità che percorrono
costantemente la sua narrazione, costringendola a ripartire sempre daccapo («Un racconto? Io
cominciai (…). Raccontai loro l’intera storia che ascoltavano, mi sembra, con interesse, almeno
all’inizio. Ma la fine fu per noi una comune sorpresa. “Dopo questo inizio, dicevano, verrete ai
fatti”. Come! Il racconto era finito» (M. Blanchot, La follia del giorno, cit., p. 29)). Ciò che si
osserverebbe in codesto stato limite della narrazione sarebbe l’esplicitazione di una empasse che
perterrebbe alla possibilità di iniziare a raccontare ubbidendo allo stesso tempo alla legge che
governa il racconto in quanto forma di comunicazione. L’inizio tanto storico che ontologico del
racconto si disporrebbe ad essere governato dalla legge dell’archivio, se esso non fosse
continuamente reiterato, se non sfuggisse, eccedendo sempre se stesso, a quella topografia che
vorrebbe ricomprenderlo nella memoria, nel ritorno all’origine, ovvero all’arcaico e
all’archeologico, fissandolo, nel medesimo tempo, in un luogo di autorità (archivio ∏ archè ∏
archeîon) (cfr. J. Derrida, Mal d’archive. Une impression freudienne, Galilée, Paris 1995; trad. it.
di G. Scibilia, Mal d’archivio. Una impressione freudiana, Filema, Napoli 1996, in part. pp. 1-9).
Non si può pertanto dire che la narrazione non risponda agli obblighi imposti dalla legge; va al
più osservato che nel porsi di fronte alla legge, essa è pregiudicata dal ritrarsi dell’origine, dalla
legge della legge (F. Garritano, La legge e i suoi fantasmi, in J. Derrida, Pre-giudicati, cit., pp. 7-
52, qui p. 24).
1161 Come, sulla scorta di un passo di Husserl che vuole la funzione dell’espressione scritta
risiedere «nel fatto di permettere la comunicazione anche senza un discorso personale immediato
o mediato, di essere, per così dire una comunicazione virtuale» (Id., Die Krisis der europäischen
Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie, cit., p. 371; trad. it. p. 388), Derrida ha
opportunamente osservato che codesta “virtualità” rappresenta un valore ambiguo, rendendo
possibile allo stesso tempo la passività, la dimenticanza e tutti i fenomeni di crisi: «lungi dal far
di nuovo ricadere in una storia reale una verità che si è conquistata sopra essa, la spaziotemporalità
scritturale – di cui dovrà essere determinata l’originalità – compie e consacra
l’esistenza di una pura storicità trascendentale. (...). Nel virtualizzare assolutamente il dialogo, la
scrittura crea una sorta di campo trascendentale autonomo da cui ogni ogni soggetto attuale può
assentarsi» (Id., Introduzione a “L’origine della geometria” di Husserl, cit., p. 141).
1162 Cfr. A. Compagnon, Le Terre et les morts selon Marcel Proust, in «Bulletin de la Societé
des Amis de Marcel Proust et des Amis de Combray», 39, 1989, pp. 113-122, in part. p. 116, il
quale, nel sottolineare come l’ontogenesi della Recherche affondi le proprie radici in una
filogenesi, richiama all’attenzione sul passo de La Prisonnière, cit., p. 587; trad. it. p. 466, che
afferma: «Superata una certa età, l’anima del bambino che siamo stati e l’anima dei morti da cui
siamo usciti vengono a gettarci a manciate le loro ricchezze e le loro disgrazie, chiedendoci di
cooperare ai nuovi sentimenti che proviamo e nei quali (…) li rifondiamo in una creazione
originale. (…). Siamo destinati a ricevere, da una cert’ora in poi, tutti i nostri parenti che arrivano
da lontano e si raccolgono attorno a noi»
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