PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

idea rappresenterebbe il polo di un’intenzione priva di qualsiasi determinatezza
oggettuale e per questo capace di rivelare la pura intenzionalità, in quanto limite
interno dello stesso esercizio fenomenologico. Sotto questo profilo si sarebbe
portati ad ammettere che in seno ad una evidenza specifica nulla appare; ciò che
appare sarebbe infatti unicamente «la possibilità regolatrice dell’apparire e la
certezza finita della determinabilità fenomenologica infinita, cioè una certezza
senza evidenza corrispondente» 1197 . Una tale prospettiva tenderebbe ad
armonizzare la vocazione della fenomenologia ad essere ancor prima di una
dottrina o di un sistema, un movimento proteso a cogliere il senso del mondo allo
stato nascente 1198 , con un principio unitario chiamato a svolgere una funzione di
mediazione tra la coscienza ed una storia affidata alle Idee, intese come «compiti
infiniti che implicano un progresso senza fine» 1199 . Tuttavia, primariamente,
vigerebbe in codesta impostazione la necessità di pensare ancora l’assoluto della
Idea come pura possibilità di un rapporto genetico, scandito da una
temporalizzazione votata ad articolarsi in una dialettica fra protenzioni e
ritenzioni e in una non-dialettica propria del Presente vivente, in quanto forma
universale della coscienza, con la conseguenza di voler intendere «il movimento
vivente della comunanza e della vicendevole implicazione [die lebendige
Bewegung des Miteinander und Ineinander] delle formazioni originarie di senso
[Sinnbildung] e delle sedimentazioni di senso [Sinnsedimentierung]» 1200 sempre
prodromico al progetto di una creattività nuova, seppure in sé implicante una
passività del senso costituito 1201 . Ma invero che per il pensiero decostruttivo il
negativo sia pensabile solo in quanto assenza costitutiva che si integra con il
idea «non può darsi in persona, non può essere determinata in una evidenza, poiché essa non è
altro che la possibilità dell’evidenza e l’apertura del “vedere”» (Id., Introduzione a “L’origine
della geometria” di Husserl, cit., p. 198).
1197 J. Derrida, Introduzione a “L’origine della geometria” di Husserl, cit., p. 200. Meglio
puntualizzando il proprio pensiero il filosofo francese osserva altresì che «Questo senso puro
d’intenzione, questa intenzionalità è dunque certamente, in se stessa, l’ultima cosa che una
fenomenologia possa descrivere direttamente, altrimenti che nei suoi atti finiti, nelle sue
intuizioni, nei suoi risultati, nei suoi oggetti; ma senza volere né potere descriverla, Husserl,
nondimeno, la riconosce, la distingue e la pone come la più alta sorgente di valore. Egli situa lo
spazio in cui la coscienza si significa a se stessa la prescrizione dell’Idea e si riconosce così come
coscienza trascendentale attraverso il segno dell’infinito: è l’intervallo fra l’Idea dell’infinità
nella sua evidenza formale-finita, ma concreta, e l’infinità stessa di cui si ha l’Idea. (…). L’Idea è
ciò a partire da cui una fenomenologia s’instaura per compiere l’intenzione finale della filosofia.
(…). La Endstifung della fenomenologia, la sua giurisdizione critica ultima, ciò che dice a essa il
suo senso, il suo valore e il suo diritto, non è dunque mai direttamente alla portata di una
fenomenologia» (Ivi, pp. 200-201).
1198 Cfr. M. Merleau-Ponty, Fenomenologia della percezione, cit., p. 31.
1199 P. Ricoeur, Husserl et le sens de l’histoire, in «Revue de métaphysique et de morale», 54,
1949, poi in Id., A l’école de la phénoménologie, cit.; trad. it. di C. Liberti, Husserl e il senso
della storia, in P. Ricouer, Studi di fenomenologia, cit., pp. 75-127, qui p. 77.
1200 E. Husserl, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale
Phänomenologie, cit., p. 380; trad. it. p. 398.
1201 J. Derrida, Introduzione a “L’origine della geometria” di Husserl, cit., p. 203.
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