PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

una delucidazione della temporalità iletica 589 . Tuttavia, sulla base di indicazioni
di natura anche soltanto cronologica, essendo le pagine nelle quali si enuncia il
principio di una Ausschaltung del tempo obbiettivo databili 1904 e quindi
precedenti una piena tematizzazione della nozione di epochè, che avverrà solo
intorno al 1913, con la pubblicazione del I Libro delle Ideen 590 , si potrà osservare
che il tempo “fenomenologico”, vale a dire il tempo che appare in connessione
con i vissuti di questa apparizione, non è affatto eo ipso identico alla “messa in
parentesi” dello statuto d’essere e di esistenza del tempo obbiettivo; ciò che
rileva è, piuttosto, «il cambiamento d’orientamento del tempo obbiettivamente
costituito verso i fenomeni costitutivi del tempo» 591 . Questi ultimi hanno il loro
primo ed essenziale ambito entro la sfera della «apparizione [Erscheinung]»,
come Husserl stesso sostiene nel testo n. 41, allegato alle Zeitvorlesungen. In
queste pagine, nelle quali il filosofo torna a meditare sul concetto di apparizione,
dopo che, negli anni di Göttingen (1901-1916), vi aveva atteso con «qualche
imbarazzo», dal momento che codesto concetto era allora parso «escludere
qualsiasi carattere temporale», essendo sempre la medesima apparizione a
589 P. Ricoeur, Temps et récit III. Le temps raconté, Seuil, Paris 1985; trad. it. di G. Grampa,
Tempo e racconto III. Il tempo raccontato, Jaca Book, Milano 1988, in part. pp. 39-42, dove si
sottolinea che l’impressione bruta di un atto intenzionale che costituisce l’analisi iletica, ossia
della materia, genera aporie tali da rendere la fenomenologia contraria allo statuto della
percezione. D. Frank ha invece sostenuto che l’analisi della costituzione del tempo
fenomenologico debba di necessità volgersi «verso i dati iletici», poiché solo in questi ultimi
hanno dimora quei vissuti iletici per i quali tutti i vissuti in generale sono coscienti e possono
essere offerti alla riflessione. Infatti la regione iletica rappresenta a quest’altezza della riflessione
di Husserl un’anticipazione di quell’archi-regione racchiusa nella “hyle originaria”, nella quale
«si dissolverà lo schema ilo-morfico che sostiene il concetto di costituzione» (Id., Dramatique
des phénomènes, Puf, Paris 2001, pp. 13-14 passim; ma cfr. pure pp. 17-18). D’altra parte M.
Frank ha, a sua volta, definito la dimensione iletica in quanto tale come «il punto oscuro [den
dunklen Punkten] del pensiero husserliano», irriducibile «residuo terreno [Erdenrest]», anche
dopo il compiersi della messa in parentesi fenomenologica (Id., Zeitbewußtsein, Verlag Günther
Neske, Pfullingen 1990, p. 29); un’opinione, questa, condivisa pure da M. Henry, il quale in
Fenomenologia materiale, cit., in part. pp. 70-73, sostiene che Husserl, nel I Libro delle Ideen
procede, nel definire i dati iletici, senza rigore: «non si tratta solamente di imbarazzi
terminologici, ai quali la gran parte dello sviluppo è consacrata, senza che ne risulti alcun
chiarimento veritiero: questo imbarazzo risulta precisamente da una questione di essenza, che si
trova incessantemente elusa», dacché «o è il fenomenologo che riflette sui data di sensazione e,
in maniera privilegiata, sul ruolo di materia che essi giocano nella percezione, e allora è
precisamente in questa riflessione e così in un’intenzionalità specifica che egli li afferra, in
un’evidenza che non appartiene originalmente all’elemento impressionale in quanto tale (…).
Oppure vogliamo sapere ciò che essi sono prima della presa riflessiva e allora non lo veniamo a
sapere».
590 Cfr. E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Erstes Buch, pp. 53-57; trad. it. pp. 67-73, §§ 31-32.
591 A. Schnell, Temps et phénomène. La phénoménologie husserlienne du temps (1893-1918),
Georg Olms Verlag, Hildesheim-Zürich-New York 2004, p. 78.
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