PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

la quale, benché sopravviva e si mantenga costante all’”esplodere” del noema,
per altri versi tende a mutare 775 . La ragione di codesta puntualizzazione risiede
nella occorrenza che vuole il soggetto percipiente dapprima esprimere un
giudizio circa l’oggetto che gli si presenta e quindi, meglio osservatolo, trarne un
altro, nonostante si tratti pur sempre del medesimo oggetto 776 :
«Per principio, una cosa reale della natura, un essere dotato di un tale senso, può manifestarsi in
una manifestazione conchiusa solo “inadeguatamente”. Da questo principio deriva per essenza
che nessuna posizione razionale alla cui base sta una manifestazione offerente di carattere così
inadeguato può essere “definitiva”, “insuperbile”; che nessuna posizione razionale, presa
isolatamente, equivale alla posizione simpliciter. “La cosa è reale”, ma soltanto alla posizione:
“ciò è reale” – ammesso che il corso successivo dell’esperienza non faccia emergere “più potenti
motivi razionali” che mostrano, nel più ampio contesto, la necessità di “cancellare” la posizione
originaria» 777 .
Come pure si è osservato nel precedente capitolo, per Husserl, nel percepire un
oggetto nella durata si compie un atto percettivo, il cui significato noematico
definisce quell’oggetto a partire da una certa prospettiva spaziale, che consente
di determinare un suo lato come prossimo e gli altri come nascosti, secondo un
principio di prossimità che si esplica in una «intuizione originalmente offerente»,
che presenta l’oggetto «“in carne e ossa”» alla coscienza 778 . In tale evenienza – si
osserva ancora nel § 136 del I Libro delle Ideen - «troviamo il carattere delle
presenza in carne ed ossa (come pienezza originaria) fuso con il puro senso» 779 .
Più esattamente, Husserl puntualizza che le componenti del senso noematico
dell’atto percettivo, concernenti il lato immediatamente visibile dell’oggetto,
fanno esperire quest’ultimo in modo evidente, in virtù del fatto ch’esso si dà in
una fase assolutamente originaria del concreto vissuto 780 . Nelle Zeitvorlesungen,
775
Ivi, p. 287; trad. it. p. 344: «Si devono chiarire le possibilità inverse, i casi delle fusioni o delle
sintesi politetiche della non-concordanza, della “diversa determinazione” della X sempre data
alla coscienza come la medesima – determinata diversamente da come la indicava l’originario
conferimento di senso».
776
Come ha osservato I. Miller, potrà dirsi che ciò che caratterizza un atto di cattiva percezione è
precisamente il fatto che un oggetto è determinato da un senso (Sinn) noematico dell’atto
percettivo che manca di soddisfare alcuni dei suoi contenuti attributivi. (Id., Husserl, Perception,
and Temporal Awareness, MIT Press, Cambridge (Mass.)-London 1984, p. 65).
777
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Erstes Buch, pp. 286-287; trad. it. p. 343.
778
Ivi, p. 283; trad. it. p. 339.
779
Ivi, p. 283; trad. it. p. 339.
780
Ivi, pp. 149-150; trad. it. p. 190: «Le percezioni di cose sono vissuti originari in relazione a
tutti i ricordi (…). Sono tanto originarie quanto possono esserlo in generale i vissuti concreti.
Poiché, a ben vedere, nella loro concrezione hanno soltanto una fase assolutamente originaria, e
anch’essa costantemente fluente: il momento dell’adesso vivente». Ovviamente – è stato
opportunamente rilevato – Husserl non vuol qui dire che la percezione avviene nell’”adesso” e la
memoria no, ma, piuttosto, che l’oggetto della percezione è esperito in ragione di un più diretto
cointendimeno con il nostro organismo, laddove con la memoria ciò non potrebbe essere (I.
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