PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

sono, con più forza, tornati a porre 945 , invitando, pur in assenza d’una esplicita
chiarificazione da parte di Husserl, ad avanzare una interpretazione propensa a
definire la temporalizzazione della Vor-Bewusstheit non già come l’«estatica
unità dell’impressione originaria, della ritenzione e della protenzione» 946 , ma
come l’eccesso del tempo sul tempo. L’ontificazione cui potrebbe essere
sottoposta la pre-unità di coscienza non determina infatti la sua collocazione
entro quella «serie di “ora” costantemente “semplicemente-presenti” e tuttavia
trascorrenti e affluenti», nella quale sembrerebbe compendiarsi la struttura
ordinaria del tempo 947 ; essa, piuttosto, potrebbe essere riguardata come il punto
d’ingresso in una sfera «Sensibile non-sensibile [unsinnliche Sinnliche]» 948 , a
patto, però, d’intendere questa definizione in un’accezione disposta a procedere
al di là di Hegel, ossia in un’accezione che, benché incline a riconoscere che
«non è già nel tempo [in der Zeit] che tutto nasce e muore; [essendo] il tempo
stesso questo divenire, nascere e morire» 949 , e benché disposta, all’interno di
questo stesso pensiero, a riconoscere che quanto non si riduce ad un continuum
di istanti è una istanza sintetica che assume i modi di un “veder venire” 950 , già si
mostra consapevole del fatto che «veder venire sarebbe sempre veder venire
senza vedere, sia che si veda al di là del visibile presente, sia che non si veda
nulla, sia ancora che quanto si annuncia o sorprende senza essersi mai
annunciato non abbia nulla a che vedere con la vista e non dia mai nulla da
vedere» 951 . D’altra parte in questa prospettiva la dinamica interna alla non
attualità dei modi di apparire che ineriscono ciascuna percezione non si
limiterebbe a stagliarsi su quello sfondo di «immanenza radicale» all’atto stesso
di vedere, imposto da una forma di «auto-donazione», la quale farebbe sì che il
vedere sia sempre più che se stesso, essendo esso già da sempre compreso in una
945 E. Husserl, Die Bernauer Manuskripte über das Zeitbewusstsein, cit., p. 207: «Ma non
dovremmo dedurre che un processo originario, che non si costituisce per se stesso come
processo, e che dunque è conscio di sé, è impensabile? Quindi ogni vissuto deve essere
consapevole e anche la coscienza d’esso deve essere consapevole. Ogni cosa dipende dalla
chiarificazione dell’autoriferimento del processo che costituisce i vissuti di primo grado, un
autoriferimento che dapprima suona come il Barone di Münchhausen che tirandosi per il codino
si trae fuori dalla palude e al quale non possiamo rinunziare, se si vogliono evitare i regressi
all’infinito, il che è davvero un punto di vista più secondario. Il primario punto di vista risiede
nelle considerazioni sopra svolte che rivendicano un diritto all’evidenza. I rapporti evidenti
possono in se stessi celare cose ancora incomprensibili; finché esse non sono completamente
esaminate, possono dar motivo per obiezioni “logiche”, che sono accompagnate da impossibilità
logiche, la cui evidenza proviene da altre sfere, e da concetti vaghi che ci persuadono».
946 D. Zahavi, Time and Consciousness in the Bernau Manuscripts, in «Husserl Studies», 20,
2004, pp. 99-118, qui p. 114.
947 M. Heidegger, Essere e tempo, cit., p. 504.
948 G. W. F. Hegel, Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio, cit., p. 439, § 258.
949 Ivi, p. 441.
950 C. Malabou, L’Avenir de Hegel. Plasticité, Temporalité, Dialectique, Vrin, Paris 1996, p. 29.
951 J. Derrida, Les temps des adieux. Heidegger (lu par) Hegel (lu par) Malabou, in «Revue de
Philosophie de la France et de l’étranger», 1, 1998; trad. it. di S. Soresi, Il tempo degli addii.
Heidegger (letto da) Hegel (letto da) Malabou, Mimesis, Milano 2006, p. 23.
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