PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

percepibile nel senso che è notabile, può passare nel percepire, ma nondimeno non tutti i noncolto
in un solo colpo possono passare nel percepire, altrimenti l’orizzonte verrebbe meno» 935 .
Ne deriva che in ogni atto di riflessione ci si troverebbe dinanzi ad un insieme di
eventi non-colti, che potrebbero tuttavia essere colti ove riuscissero ad esercitare
sull’io un’affezione tale da condurlo a volgersi verso ciò che lo affetta. Ma
invero l’io potrebbe attivamente rivolgersi verso l’affezione stessa, senza alcun
intervento di quest’ultima, il che renderebbe possibile pensare ciascuna
«tendenza affettiva» accompagnata da altre tendenze di «un nuovo livello», cui
potrebbero seguire delle altre ancora e così via, all’infinito 936 . Tale regresso
all’infinito sarà nuovamente messo a tema nel corso del Ms. C 16 del 1932, nel
quale, analogamente a quanto accadeva nei Manoscritti di Berna, il divenire
conscio di un oggetto è spiegato secondo un processo graduale, che dapprima fa
procedere l’affezione da una unità oggettiva verso l’io, e quindi contempla una
azione dell’io medesimo verso l’unità oggettiva. Ne consegue che l’io diviene sia
un polo delle affezioni e delle azioni, sia un polo delle sue proprie affezioni e
azioni 937 . A loro volta, però, l’«auto-affezione [Selbstaffektion]», tanto quanto
l’«auto-azione [Selbstaktion]» sono propriamente da riguardarsi nei modi di una
«riflessione [Reflexion]», la quale si distingue dagli «atti diretti [geraden Akten]»
i quali sono atti dell’io che concernono gli oggetti, ma non ciò che è di
pertinenza dell’io stesso 938 . «Attraverso la riflessione gli atti diventano tematici e
diventa tematica la sintesi che li polarizza, ovvero il polo egologico, e l’identità
fra l’io fungente e l’io tematico diviene tematica in una riflessione che torna a
più riprese» 939 , scrive Husserl, volendo precisare che l’atto riflessivo rivolto
verso l’io e le sue affezioni ed azioni, coglie un io che è già fungente in modo
anonimo. Infatti, l’io che, nella riflessione, è sottoposto ad un atto diretto di
tematizzazione da se medesimo proveniente, conosce una «derivazione
[Abkünftigkeit]», la quale trova la propria assisa in una “pre-unità di coscienza”
(Vor-Bewusstheit) 940 . Questa – ha osservato Toine Kortooms – è da intendersi
935
Ivi, p. 284.
936
Ivi, p. 285.
937
E. Husserl, Späte Texte über Zeitkonstitution (1929-1934). Die C-Manuskripte, cit., pp. 364-
365: «In questa prospettiva, io divengo affettivo e attivo per me stesso, nell’ultima prospettiva io
non posso occuparmi soltanto con altre cose, ma anche con me stesso, e perciò posso occuparmi
con me stesso come un occupato con questo e quello. Io non sono solo, io sono anche
costantemente per me ente e in quanto tale sempre e necessariamente conscio di me stesso nella
più originaria originalità».
938
Ivi, p. 366.
939
Ivi, p. 190.
940
Cfr. Ivi, pp. 190-191: «Che l’io come polo degli atti è tematico, significa che l’io fungente è
tematico, e in una ulteriore riflessione sugli atti che si tematizzano, essi e i loro poli diventano
tematici come quegli atti precedenti e quelli che tematizzano il loro io, e allo stesso tempo
diventa tematica l’identità dell’io in diversi modi del fungere e dell’essere tematico. Ciò vale per
tutte le affezioni e le cose che diventano tematiche: che l’affezione era consaputa prima del
divenire tematico, è il risultato di una riflessione e di una identificazione successive. Ma la cosa
essenziale è questa: se io mi rivolgo verso una affezione, allora la trovo come un elemento
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