PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

iflessione fenomenologica, la quale, si legge nelle lezioni del 1907, «procede
per sguardi chiarificatori, determinazioni di senso e distinzioni di senso» 570 , e
dunque si dispiega nel tempo, parrebbe avere nell’io puro, in quanto unità di ogni
cogito, un fulcro che «non è una realtà» 571 , ossia non si manifesta sensibilmente,
ed è altresì immutabile. Assoluta ipseità 572 , l’io puro non è, tuttavia, come anche
ha osservato Paul Ricoeur, un io cristallizzato nelle forme di una mera
puntualità; esso, piuttosto, è una vita sotto la quale ha dimora una serie di
habitus, intesi come «necessità di struttura del tempo immanente affiché ogni
operazione, opinione, giudizio, affetto, volizione, ecc., “permanga” in modo tale
che il suo “tema” sia riconosciuto nella sua stabilità, ed il mio stesso io
permanente sia ritrovato e riconosciuto» 573 . L’io puro si costituisce, quindi,
nell’«unità del tempo infinito ed immanente», o, meglio, esso si costituisce nella
propria identità solo in riferimento all’identità stessa del tempo immanente 574 . La
nozione di “immanenza”, pur attraverso un’ampia e tutt’affatto univoca
intemporale del puro io trova il proprio fondamento nella duplicità del suo stesso principio
egologico.
570
E. Husserl, Die Idee der Phänomenologie, cit., p. 58; trad. it. p. 89.
571
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch, cit., p. 325; trad. it. p. 319.
572
Cfr. E. Husserl, Cartesianische Meditationen, cit., p. 100; trad. it. p. 92, § 31: «L’ego coglie
se stesso non solamente come corrente di vita, ma anche come “io”, come io che ho questo o
quest’altro oggetto di coscienza, come io che vive questo o quel cogito in quanto sono lo stesso
io».
573
P. Ricoeur, Analyses et problèmes dans Ideen II de Husserl, in «Revue de métaphysique et de
morale», 56 e 57, 1951 e 1952, poi anche in Id., A l’école de la phénoménologie, Vrin, Paris
1993; trad. it. di C. Liberti, Analisi e problemi nelle Ideen II di Husserl, in P. Ricoeur, Studi di
fenomenologia, Sortino, Messina 1979, pp. 129-208, qui p. 162. Ma si vedrà pure quanto Husserl
stesso sostiene nel § 29 di Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen
Philosophie. Zweites Buch, cit., pp. 111-112; trad. it. p. 116.
574
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch, cit., p. 112; trad. it. p. 117. Ma si veda pure quanto poco oltre Husserl ancora
sostiene: «Ciò che rientra immanentemente in un flusso di tempo ha un’unità che è percepibile e
afferrabile in modo adeguato. L’unità dell’immanenza è l’unità di un flusso costante nel cui
contesto si costituisce qualsiasi durata e qualsiasi modificazione immanente. Tutte le unità della
durata che si costruiscono nel flusso continuo del tempo immanente si raccolgono nell’unità del
flusso di coscienza che costantemente diviene, che cresce, che è monadico, e dell’io puro che gli
inerisce» (Ivi, p. 120; trad. it. p. 124). Assai bene, E. Paci, considerando questi momenti della
meditazione husserliana, scriveva: «la coscienza intenzionale è sempre ferma nel proprio essere
ora, eppure è proprio perché è sempre ora che è sempre nel tempo ed ha una forma temporale
sempre identica (la forma triplice del passato, del presente e del futuro), forma che è sempre a
sua volta, nel suo contenuto, nella sua temporalità fluente» (Id., Introduzione a G. Brand, Mondo,
Io e Tempo nei manoscritti idetiti di Husserl, cit., pp. 5-24, qui p. 9). Cfr. pure D. Zahavi, Inner
Time-Consciousness and Pre-reflective Self-awareness, in The New Husserl, cit., pp. 157-198, in
part. pp. 166-168 e Id., Self Awareness and Alterity, cit., pp. 63-90, in part. pp. 67-75, dove si
sostiene che gli atti intenzionali sono oggetti temporali esistenti nel tempo soggettivo, ma che si
costituiscono in una più profonda dimensione della soggettività: il flusso assoluto della coscienza
interna del tempo.
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