PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

quest'ultimo piano, infatti, che viene a definirsi quella «connessione temporale
[Zeitverbindung]» che rappresenta «l'unità fra tutte le percezioni e le
presentificazioni posizionali di un io» 93 . Come si afferma in modo ancor più
chiaro nel § 16 di Erfahrung und Urteil: «la coscienza del tempo è il luogo
originario [Urstätte] della costituzione di ogni unità identica in generale. Ma si
tratta solo di una coscienza che stabilisce una forma generale. Quel che la
costituzione del tempo produce è solo la forma d'ordine universale della
successione e la forma della coesistenza di tutte le datità immanenti» 94 . Se si
volesse esemplificativamente illustrare codesto snodo della riflessione
husserliana e si volesse parimenti dimostrare che la tematica delle associazioni
non si esaurisce nella descrizione dei rimandi che legano il presente al passato,
ma, all'opposto, ch'essa si determina in forza di quelle strutture che, nel presente,
consentono il costituirsi degli oggetti esperiti 95 , si potrebbe ricorrere ad un
esempio tratto da un passo del I Libro delle Ideen, nel quale Husserl racconta di
una visita compiuta alla galleria di Dresda: «noi giriamo – egli scrive – per le
sale, ci fermiamo davanti ad un quadro di Tenier che rappresenta una galleria di
quadri. Supponiamo che i quadri di quest'ultima rappresentino di nuovo dei
quadri (...). Possiamo così misurare quale intreccio di rappresentazioni e quante
mediazioni si possano effettivamente instaurare rispetto alle oggettualità
afferrabili» 96 . La connessione alla quale qui Husserl allude permette di dedurre il
oggettualità conoscitiva, e quindi nemmeno fino al senso del problema specificamente
trascendentale della "costituzione". Ciò si mostra già nella estetica trascendentale, dove egli fa
dello spazio e del tempo delle "forme della sensibilità" e crede di aver garantito la possibilità
della geometria, mentre all'interno della mera "sensibilità", ossia prima delle apparizioni nel
nostro senso, prima delle "sintesi", che soltanto la Analitica trascendentale – e con sufficiente
oscurità – tratterà, non può essere dato nulla di una costituzione della spazialità; intendo dire, non
lo spazio della geometria, ma il mero spazio della percezione, lo spazio della mera intuizione, che
è d'altra parte il presupposto della geometria – così come le cose della vita comune sono il
presupposto della determinazione delle cose propria della scienza della natura, e di questa scienza
stessa» (Id., Erste Philosophie (1923-1924). Erster Teil: Kritische Ideengeschichte, in
Husserliana, Bd. VII, hrsg. v. R. Boehm, Martinus Nijhoff, Den Haag 1956, p. 386; trad. it. parz.
di C. La Rocca, Kant e l'idea della filosofia trascendentale, il Saggiatore, Milano 1990, pp. 27-
28). Ma per una più minuziosa analisi della riflessione husserliana e di quella kantiana in
rapporto al tema della costituzione sensibile, cfr. V. De Palma, Il soggetto e l’esperienza. La
critica di Husserl a Kant e il problema fenomenologico trascendentale, Quodlibet, Macerata
2001, in part. il III capitolo, pp. 105-181.
93
E. Husserl, Erfahrung und Urteil, cit., p. 192; trad. it. p. 150.
94
Ivi, pp. 75-76; trad. it. p. 67.
95
«Per il vero, di oggettualità in senso pregnante sul piano delle sintesi associative non si può
ancora parlare e questo per due motivi: (a) l'unità dell'oggetto è prodotta dalle sintesi e dunque
ciò su cui le sintesi agiscono non sono ancora oggetti in senso proprio; (b) di oggettualità si può
parlare solo sul piano della recettività, solo dopo il rivolgersi attivo dell'io verso la cosa. Husserl
parla infatti – sul terreno della passività – non di oggetti, ma di pre-datità (Vorgegebenheit)» (P.
Spinicci, I pensieri dell'esperienza. Interpretazione di "Esperienza e giudizio"di Edmund
Husserl, La Nuova Italia, Firenze 1985, p. 28, n. 6).
96
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie, in Husserliana, Bd. III/1 -
27