PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

propri di un atteggiamento fenomenologico-descrittivo 1330 . Tuttavia quelle
affinità storiche e teoriche che – come la critica ha già da tempo osservato –
legano la pagina musiliana all’insegnamento husserliano ed in particolare a
quello delle Logische Untersuchungen 1331 , nel riverberarsi sull’opera proustiana
acquisiscono una specificità di diverso tono. Priva di un accesso diretto a quella
temperie filosofica nella quale la riflessione fenomenologica aveva mosso i suoi
primi passi, la poetica proustiana ne adotta parimenti le prospettive, non già,
però, acquisendole come suoi presupposti metodologici, ma tornando ogni volta
a verificare la loro fondatezza e coerenza; e con ciò, in pari tempo,
rischiarandone i limiti e le oscurità 1332 . Come in Cézanne, le cui deformazioni
prospettiche cessano d’essere visibili per se stesse quando le si guardi trasfuse
nell’impianto complessivo delle sue composizioni, così le descrizioni di Proust
non sono giammai univoche, ma danno l’impressione di un ordine nascente che
si coagula sotto gli occhi del lettore 1333 , non già, tuttavia, cristallizzandosi in una
1330 Come scrive E. Paci, Fenomenologia e narrativa, in Id., Relazioni e significati, vol. 1,
Lampugnani Nigri, Milano 1965, pp. 175-181, «tornare al romanzo è tornare alle cose stesse»,
ma non alla maniera di un pretto realismo, bensì in quella di un porsi in gioco, onde far sì che il
romanzo «diventi un esercizio originario, l’esercizio per la “donazione di senso”» (Ivi, p. 177).
Anche per questo, aggiunge altrove Paci, laddove il romanzo classico poteva ancora cedere
all’illusione di descrivere tutto, «il romanzo contemporaneo sa che la descrizione è inesauribile e
che se l’intenzione tende alla verità la prospettiva è sempre parziale» (Id., Fenomenologia e
letteratura, in Id., Relazioni e significati, vol. 1, cit., pp. 164-174, qui p. 172).
1331 R. Musil, Tagebücher, hrsg. v. A. Frisé, Rowohlt Verlag, Hamburg 1976; trad. it. di E. De
Angelis, Diari 1899-1941, 2 vol., Einaudi, Torino 1980, pp. 191-195 e pp. 197-199, vol.1. Cfr. a
questo proposito, oltre alle pagine dedicate a Musil da M. Cacciari in Krisis, Feltrinelli, Milano
1976, in part. pp. 140-141, i saggi di C. Menges, Über phänomenologische Strukturen im “Mann
ohne Eigenschaften”, in «Modern Austrian Literature», 3-4, 1976; trad. it. di M. Cupellaro, I.
Heimbecker, Strutture fenomenologiche nell’Uomo senza qualità. Robert Musil e Edmund
Husserl, in Musil. Anni senza sintesi, a c. di L. Mannarini, Lerici, Cosenza 1980, pp. 163-189, e
di P. Rateni, Robert Musil: l’Europa senza qualità. Fenomenologia di una crisi, in «Annali
dell’Istituto Orientale di Napoli – Studi Tedeschi», 29, 1986, pp. 215-255, in part. pp. 246-249;
nonché l’ampio studio di H. Cellbrot, Die Bewegung des Sinnes: zur Phänomenologie Robert
Musils im Hinblick auf Edmund Husserl, Fink, München-Salzburg 1988. Sotto un profilo
storiografico si rivela altresì utile quanto rilevi E. Albertsen, Ratio und “Mystik” im Werk Robert
Musils, Nymphenburger Verlagshandlung, München 1968, in part. pp. 13-17.
1332 Ha osservato M. Kundera, L’art du roman, Gallimard, Paris 1986; trad. it. di E. Marchi,
L’arte del romanzo, Adelphi, Milano 1994, p. 54: «Il romanzo conosce l’inconscio prima di
Freud, la lotta di classe prima di Marx, pratica la fenomenologia (la ricerca dell’essenza delle
situazioni umane) prima dei fenomenologi. Che stupende “descrizioni fenomenologiche”
nell’opera di Proust, che non ha conosciuto nessun fenomenologo».
1333 Cfr. M. Merleau-Ponty, Le doute de Cézanne, in Id., Sens et non-sens, cit.; trad. it. di P.
Caruso, Il dubbio di Cézanne, in Senso e non-senso, cit., pp. 27-44, qui p. 33. Sebbene non
esplicito, l’accostamento dell’opera di Cézanne con quella di Proust non parrebbe, anche alla
luce del complessivo sviluppo del pensiero di Merleau-Ponty, essere ingiustificato. Anzi, il
Cézanne di cui tratta il filosofo francese parrebbe significativamente modellarsi sul personaggio
proustiano di Elstir nello sforzo di dipingere la nostra primordiale esperienza percettiva, di
«eguagliare la riflessione alla vita irriflessa della coscienza» (M. Merleau-Ponty, Fenomenologia
della percezione, cit., p. 25; ma al riguardo si veda l’esauriente contributo di M. Carbone, Il
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