PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

saggista francese muove, nell’indicare una intrinseca superiorità della memoria
sulla storia, dal riconoscimento nella prima di una capacità di rendere con lucida
vivezza la plenitudine di un tempo che si articola nell’eterno 1040 , o, più
esattamente, nella “internità”, intesa come «nembo non-storico» tutto compreso
in una dimensione di pura attualità 1041 . Ad urgere nel confronto che si instaura
fra Storia e Memoria, ossia fra una prospettiva che riflette il fenomeno e sul
fenomeno ponendosi in parallello rispetto ad esso, ed altra che, invece, si pone in
posizione centrale ed assiale 1042 , non è soltanto l’intenzione di «rifiutare un
tempo comandato tanto dalle cause discendenti dal passato, quanto dalle cause
finali della posterità» 1043 , ma, piuttosto, la volontà di realizzare un
oltrepassamento del tempo reificato nella cogenza del puro presente, onde
pervenire al riconoscimento di un a priori storico che senza sfuggire alla
storicità, riesce tuttavia incircoscrivibile nella sua attualità 1044 . Fissando
attraverso il filtro della memoria l’apparire del fenomeno, si noterà che la
direzione ch’esso assume si presenta non più secondo uno scandirsi ordinato ed
omogeneo, ma nei modi propri di una durata che in nulla si apparenta alla
regolarità di una temporalità matematico-storico-teorica 1045 . Ad estrinsecarsi in
tale prospettiva è l’immagine di un istante che si lascia comprendere unicamente
nelle forme di una dialettica che, definendosi nel paradosso di una cronologia
nella quale il passato non cessa di passare, il presente è soggetto ad un continuo
mutare ed il futuro tarda sempre a venire, si estranea dal tempo storico, pur
iscrivendosi in esso 1046 . Ne consegue che la nozione stessa di “esperienza”
lungo l’avvenimento; la storia scivola parallela all’avvenimento. La memoria è perpendicolare.
La memoria si immerge e cala e sonda nell’avvenimento».
1040
Cfr. F. Bédarida, Histoire et mémoire chez Péguy, in «Vingtième Siècle. Revue d’histoire»,
73, 2002, pp. 101-110, in part. p. 105.
1041
G. Deleuze-F.Guattari, Qu’est-ce que la philosophie?, Minuit, Paris 1991; trad. it. di A. De
Lorenzis, Che cos’è la filosofia?, Einaudi, Torino 1996, pp. 105-106.
1042
C. Péguy, Clio, cit., p. 186.
1043
D. Besnais, Péguy critico della ragione storica. L’inglorioso verticale, a c. di A. Prontera,
Milella, Lecce 1992, pp. 14-15; ma si consideri altresì quanto affermato da R. Dadoun, Tempo,
scrittura, storia ed eros in Péguy, a c. di A. Prontera, Milella, Lecce 1987, per il quale, nell’opera
di Péguy, «il tempo lineare (lineare sempre, anche se la moltiplicazione delle linee lo fa più
spaziale, più voluminoso), definito dalla misura e dalla quantità, il tempo “come inanellato”,
(…), che la storia impone, ha per effetto di costringere e di ridurre – di rimuovere? – la durata
vivente, ontologica, qualità pura, che è l’essenza della realtà umana. Questa degradazione della
durata è particolarmente grave quando è in gioco la dimensione del futuro: la durata come
apertura, portatrice di quei valori chiamati “speranza”, “anticipazione”, “creatività”, “utopia”,
ecc., è riportata allo stato di segmento, di canalizzazione che si prolunga, compiendo e finendo
una linea selettiva del passato» (Ivi, pp. 45-46).
1044
Cfr. la definizione di “a priori storico” offerta da M. Foucault in L’archéologie du savoir,
Gallimard, Paris 1969; trad. it. di G. Bogliolo, L’archeologia del sapere, Rizzoli, Milano 1971, in
part. alle pp. 148-149.
1045
Cfr. C. Péguy, Clio, cit., pp. 211-212.
1046
La derivazione benjaminiana, e segnatamente dalle Thesen über den Begriff der Geschichte
(1939), di queste ultime considerazioni risulta tanto perspicua che denunciarla quasi non sarebbe
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