PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

di uno sguardo che è mero atto di guardare, nella forma di una datità assoluta 547 .
Ma a ben vedere tale distinzione assume i connotati di una palese aporia, se si
osserva che la cogitatio reale, nella quale riposerebbe ogni criterio necessario
all’esplicarsi d’un processo gnoseologico, è sottoposta ad uno sguardo puro, che
è rispetto ad essa estraneo ed autonomo. Più esattamente, il modificarsi della
nozione di cogitatio reale, per l’intervento subordinante del “puro guardare”,
sembra implicare che il carattere della cogitatio sia essenzialmente ancipite,
dacché essa una prima volta attua una donazione che non è insieme autodonazione,
mentre, in un secondo tempo, essa diviene datità assoluta e fondante.
Nel momento in cui il vissuto si attua, afferma esplicitamente Husserl, esso
diviene oggetto di un “puro guardare”, sicché parrebbe che la cogitatio possa
effettuarsi solo qualora lo sguardo del puro guardare vi si rivolga 548 . Ne
discende, come ha osservato Michel Henry, che la cogitatio si realizzerebbe
prima che il puro guardare la possa afferrare; essa, anzi, lo anticiperebbe sotto un
profilo ontologico e ne sarebbe del tutto indipendente: «essa c’è già. Il “ci” in
questo già, il guardare puro lo interpreta come un ci per e attraverso esso, quando
invece può rivendicare tutt’al più l’esser-vista della cogitatio, e niente affatto la
sua esistenza, che esso presuppone come già attuata o attuantesi senza di
esso» 549 . La radicalità dell’interpretazione – persuasa, leggendo le pagine del
1907, di trovarsi dinanzi alla contraddizione che minaccerebbe dall’interno il
metodo fenomenologico, impedendogli ogni soluzione euristica – potrebbe,
invero, attenuarsi, anche solo per la consapevolezza con la quale Husserl indica,
pure negli ultimi suoi testi, il plesso fondamentale di questioni che sono
racchiuse nella «correlazione del mondo (del mondo di cui sempre parliamo) e
dei suoi modi di datità» 550 ; una correlazione che proprio nelle lezioni di
547 Con notevole efficacia M. Henry sostiene al riguardo che la nozione di “datità assoluta” deve
intendersi in due sensi: «da una parte ciò che è dato, dall’altra il carattere d’esser dato, il fatto di
essere considerato come tale, cioè, più precisamente, la donazione: ciò che si dà. Ciò che è dato
dipende evidentemente da ciò che dà». Ne discende una sorta di spostamento da una cogitatio
reale che è il dato, ad un guardare puro che equivale a « dare il dato», e la cui assolutezza
promana dalla sua capacità di non porre «nient’altro che ciò che vede veramente, che ciò che dà
veramente. Ed è così che il dato è veramente tale, è veramente guardato, esiste» (Id.,
Phénomenologie matérielle, Puf, Paris 1990; trad. it. di E. De Liguori e M. L. Iacarelli,
Fenomenologia materiale, Guerini, Milano 2001, p. 109). Ma si vedano pure le consimili
considerazioni che Henry ha consegnato a L’essence de la manifestation, Puf, Paris 1990, in part.
alle pp. 59-72.
548 E. Husserl, Die Idee der Phänomenologie, cit., p. 44; trad. it. p. 78: «(…) posso, mentre
percepisco, volgere lo sguardo, un puro sguardo, alla percezione, proprio ad essa, nel suo esser
lì». Ed ancora cfr. ivi, p. 56; trad. it. p. 87: «(…) la cogitatio (…) non vale per noi come assoluta
datità diretta per il fatto che è un’individualità, ma perché nel puro guardare, (…), si rivela
proprio come assoluta datità diretta».
549 M. Henry, Fenomenologia materiale, cit., p. 111.
550 E. Husserl, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale
Phänomenologie, cit., p. 168; trad. it. p. 192. In nota, con riferimento a questo paragrafo, si legge
altresì: «La prima scoperta di questo apriori universale della correlazione tra l’oggetto
dell’esperienza e i modi di datità [dieses universalen Korrelationsapriori von
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