PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

apoditticamente nei modi di una «“concrezione muta” [“stumme
Konkretion”]» 1243 . E sebbene l’ambito di codesta concrezione richieda –
ammette Husserl – il ricorso ad una ulteriore analisi intenzionale che indaghi «i
problemi della generatività, i problemi della storicità trascendentale (…), i
problemi della nascita e della morte e della costituzione trascendentale del senso
che spetta loro in quanto eventi del mondo», ciò nondimeno la dimensione
dell’ego trascendentale non sarà diminuita nella sua inconfutabilità, dal momento
che, «approdati all’ego, ci si rende conto di trovarsi in una sfera di evidenza; il
tentativo di indagare al di là di essa sarebbe un non-senso» 1244 . Anche quando si
vertesse di un io infimo come un vegetale, il quale non abbia superato alcun
passato costituito né, in senso umano, sia ancora “desto” 1245 , ad imporsi, per il
filosofo moravo, sarebbe pur sempre l’apriori rappresentato dall’ego cogito
trascendentale 1246 . Cominciamento privo a sua volta di cominciamento, l’ego
trascendentale farebbe sì che la fenomenologia prenda le mosse «senza alcun
terreno» 1247 da un’autocomprensione che è insieme un’autolegittimazione, non
già, tuttavia, in se stessa trascendente, ma compresa nella trascendenza del
mondo 1248 . Il che significa, più precisamente, che il concepirsi dell’io sarebbe
“cosmica”, cfr. S. Canadas, Michaux et le “Moi cosmique”, in «Critique», 548-549, 1993, pp.
20-33.
1242 E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Erstes Buch, cit., p. 63; trad. it. p. 83: «il flusso di coscienza non può mai consistere di pure
attualità».
1243 E. Husserl, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale
Phänomenologie, cit., p. 191; trad. it. p. 213.
1244 Ivi, p. 192; trad. it. p. 214. Ma si veda pure il § 61 delle Cartesianische Meditationen, cit., pp.
168-174; trad. it. pp. 158-163.
1245 Cfr. E. Husserl, Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Dritter Teil (1929-1935), cit., p.
50.
1246 Cfr. E. Husserl, Cartesianische Meditationen, cit., pp. 181-182; trad. it. pp. 170-171. A ben
vedere, se si arresta l’attenzione a queste ultime considerazioni husserliane, parrebbe avere
ragione sia chi, come L. Sestòv, abbia al filosofo moravo rimproverato una scarsa attenzione al
problema etico in nome di un assolutismo della ragione (Cfr. Id., Contra Husserl, a c. di F.
Déchet, Guerini, Milano 1994, in part. pp. 95-139), sia chi, come A. Camus, abbia in questo
stesso assolutismo colto una nostalgia per l’eterno ed il suo conforto (Id., Le mythe de Sisiphe,
Gallimard, Paris 1942; trad. it. di A. Borrelli, Il mito di Sisifo, Bompiani, Milano 2006, in part.
pp. 41-47). Ma si rinvia, per un maggiore approfondimento critico su codeste due posizioni
interpretative, rispettivamente a F. Déchet, Sestòv critico di Husserl, in Id., “Compagni di
strada”. Saggi su Dostoevskij e Sestòv, Japadre, L’Aquila-Roma 1988, pp. 187-253 e M.
Bielawka, Husserl and Camus: in search of Time accomplished, in «Analecta Husserliana», ed.
by A.-T. Tymieniecka, XLVIII, 1996, pp. 37-43.
1247 E. Husserl, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale
Phänomenologie, cit., p. 185; trad. it. p. 208.
1248 Come ben sintetizza G. Brand, Io, Mondo e Tempo nei manoscritti inediti di Husserl, cit., p.
61: «La trascendenza non significa solo che il mondo sta “sopra” gli orizzonti e “sopra” l’io,
bensì, insieme, che esso è anche una “facoltà” dell’io, che l’io si supera continuamente verso il
mondo. La trascendenza è il terreno, il movimento e lo scopo insieme dell’io-che-ha-mondo e
dell’io-che-è-mondo».
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