PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

contraddizione, che parrebbe attraversare l’intera meditazione husserliana e
disporla ad assumere uno sguardo verso la realtà giammai soddisfatto e proprio
per questo alla continua ricerca di sempre nuove possibilità, si acclara a partire
dalla dimensione temporale 846 .
Preliminarmente si osserverà che, per Husserl, qualsiasi essere cosale
«insieme con la sua durata ha un posto ben stabile nel tempo unico del mondo
[Weltzeit], che è una forma generale di esistenza di qualsiasi cosalità» 847 .
Codesto modo della temporalità fornisce «i rappresentanti originari per la
rappresentanza dei predicati temporali obiettivi» 848 ; esso, cioè, è una «datità
assoluta, che sarebbe privo di senso mettere in dubbio» 849 , e la cui immanenza
rispetto al decorso delle manifestazioni è tale da consentire allo sguardo intuente
di cogliere il percepito in quanto tale nella sua durata, senza tenere conto della
limitazione dell’”ora” presente in un flusso costante 850 . Sotto questo riguardo,
non si ha l’impressione di un succedersi di istanti, ma, all’opposto, si è alla
presenza di una percezione che coglie l’oggetto nella sua totalità e continuità, pur
nel suo iniziare, permanere e graduale scomparire 851 . Nelle Zeitvorlesungen si
in marcia verso una univoca, totale certezza d’essere, una totalità realmente essente e un più
saldo reale. (…). Ma io posso realmente costruire per me (nello spazio delle possibilità) non solo
un pre-abbozzo di quanto mi è più prossimo: io posso costruire come progetto una
“rappresentazione del mondo”, un mondo rappresentato “anticipatamente” nelle sue possibilità.
Da ogni esperienza e dall’esperienza dell’ambiente circostante (che non sia tematizzata) io posso
costruire il mondo come mondo “rappresentato”, come quella rappresentazione del mondo in
anticipo nelle sue possibilità di essere reale e posso in costruzioni e ricostruzioni rinnovabili a
piacere aver presente il mondo identico e da questa certezza del mondo, dall’ anticipazione,
percorrere il cammino di una conoscenza del mondo a partire dal “dato” – come operazione [(7a)
Die Welt ist immerfort für mich seiend als teils schon einstimmig seinsgewiss, teils noch auf dem
Wege der Korrektur in den fraglichen Einzelzeiten in das schon Seinsgewisse einzufügend. Und
so ist sie stets auf dem Marsch zu einer einstimmigen totalen Seinsgewissheit, einer Totalität
wirklich seiender und bewährter Realen. (…). (8a) Ich kann aber nicht nur einen Vorentwurf des
Nächsten für mich wirklich (im Möglichkeitsspielraum) konstruiren: ich kann als Entwurf eine
“Weltvorstellung” konstruieren, Welt “im voraus” vorgestellt in ihren Möglichkeiten. (9a) Von
jeder Erfahrung und ihrer Umgebungserfahrung (einer nicht thematisierenden) kann ich die Welt
als “vorgestellte” Welt, als jeweilige Weltvorstellung im voraus in ihren Möglichkeiten des
Wirklichseins konstruieren und im beliebig erneuerten Konstruieren und Rekonstruieren die
identische Welt vorstellig haben und von dieser Weltgewissheit, aus Antizipation, den Weg einer
Welterkenntnis vom “Gegebenen” aus durchführen – als Leitung]».
846 Cfr. J. B. Brough, The Emergence of an Absolute Consciousness in Husserl’s Early Writings
on Time-Consciousness, in «Man and World», 3, 1972, pp. 298-326, in part. pp. 298-306.
847 E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch, cit., p. 28; trad. it. p. 32.
848 E. Husserl, Zur Phänomenologie des Inneren Zeitbewußtseins, cit., p. 124; trad. it. p. 149.
849 Ivi, p. 314; trad. it. p. 311.
850 Ivi, p. 343; trad. it. p. 335.
851 L’esempio che Husserl propone è significativo: «Il suono è dato, cioè è consaputo come
“ora”: è però consaputo come “ora”, “nella misura in cui” è consaputa come “ora” una qualunque
delle sue fasi. Se però una qualche fase temporale (…) è un “ora” attuale (esclusa la fase
iniziale), allora una continuità di fasi è consaputa come “or ora”, e l’intiero tratto della durata
temporale, dal punto iniziale al punto-“ora”, è consaputo come durata decorsa, mentre il restante
201