PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

del libro a venire, annunciato fin dall’episodio della madeleine 1057 , pone dei
problemi che non possono risolversi facendo ricorso alla mera associazione di
idee, non riuscendo essa a spiegare il sorgere di una sensazione passata che non
ha, tuttavia, alcun equivalente nel reale 1058 . Questo, definito dalla percezione
cosciente e dalla memoria volontaria nei suoi tratti distintivi, non trova stabile
determinazione ove ad imporsi sia quella doppia articolazione di identità e
differenza che è circoscritta nell’essenza della memoria involontaria, in quanto
cifra immateriale co-presente a tutti i tempi 1059 . D’altra parte, se può affermarsi
che, in Proust, la somiglianza fra due momenti è superata verso una identità più
profonda, e pertanto la contiguità che apparteneva al momento passato è superata
verso una più profonda differenza 1060 , quanto dovrà rimarcarsi resta il puro esser
possibile/impossibile della memoria involontaria, senza il quale non soltanto non
potrebbe intendersi la capacità di codesta speciale memoria di conservare la
differenza nel momento lontano e la ripetizione nell’attuale 1061 , ma anche la sua
incapacità di andare al di là dell’immagine istantanea dell’eterno.
«Giungerà mai alla superficie della mia coscienza lucida quel ricordo, quell’istante remoto che
l’attrazione di un identico istante è venuta così da lontano a sollecitare, a scuotere, a sollevare nel
mio io più profondo? Non lo so. Adesso non sento più niente, si è fermato, forse è ridisceso; chi
può dire se risalirà mai dalla sua notte?» 1062 .
Alla indubitale onnipotenza della memoria involontaria che fa essere se stessa
nei modi di una assoluta autonomia, parrebbe, seguendo lo stesso pensiero
proustiano, corrispondere una irrimedibile impotenza che trarrebbe la sua
ragione dall’avere tale memoria tanto la possibilità di esplicarsi, di riuscire a
recuperare ancora una volta l’immagine sfuggente del passato, quanto quella di
restare inerte, muta, insondabile. Diversamente da Baudelaire, al tempo
1057
M. Proust, Du côté de chez Swann, cit., p. 47; trad. it. p. 59: «E come in quel gioco, che piace
ai giapponesi, di buttare in una ciotola di porcellana piena d’acqua dei pezzettini di carta a tutta
prima indefinibili che, non appena immersi, si stirano, assumono contorni e colori, si
differenziano diventando fiori, case, figure consistenti e riconoscibili, così, ora, tutti i fiori del
nostro giardino e quelli del parco di casa Swann, e le ninfee della Vivonne, e la brava gente del
villaggio e le loro piccole abitazioni e la chiesa e tutta Combray e la campagna circostante, tutto
questo che sta prendendo forma e solidità è uscito, città e giardini, dalla mia tazza di tè». Sulla
rilevanza di questo passo quale luogo di germinazione del romanzo, in quanto creazione di e per
un soggetto chiamato a toccare una nuova, estrema tappa di un costante lavoro di interpretazione,
si è soffermato P. Piret, L’essence infuse. Expérience affective et programme d’écriture dans
Combray, in «Poetique», 114, 1998, pp. 209-219.
1058
Come a più riprese osserva G. Deleuze, leggendo l’episodio della madeleine ci si trova
dinanzi ad una creazione che «sorge in modo assoluto, in una forma non mai vissuta, nella sua
“essenza” o nella sua eternità» (Id., Marcel Proust e i segni, cit., p. 13, ma cfr. pure p. 54).
1059
Cfr. C. Enaudeau, Impliqué, compliqué. À travers Merleau-Ponty et Deleuze, in «Europe»,
849-850, 2000, pp. 266-279, in part. p. 276.
1060
G. Deleuze, Marcel Proust e i segni, cit., p. 57.
1061
Ivi, p. 58.
1062
M. Proust, Du côté de chez Swann, cit., p. 46; trad. it. pp. 57-58.
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