PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

l'unità individuale della monade e la nozione generale di Io, distinzione che trova
la propria ragion d'essere nella storia della genesi che connota la singola
monade 124 , implica un superamento d'ogni atteggiamento filosofico che faccia
ancora affidamento su una concezione del mondo in cui gli oggetti si diano,
ovvero siano già formati, a vantaggio di una «autoesplicazione»
(Selbstauslegung), all'interno della quale soltanto può darsi un principio di
conoscenza 125 . L'esito di codesto risalimento alla pura individualità monadica
non mira, però, ad osservare l'autodatità nel suo formarsi costitutivo 126 , bensì a
coglierne lo sviluppo nel tempo: «l'ego – si legge nelle Cartesianische
Meditationen – si costituisce per se stesso, per così dire, nell'unità di una
storia» 127 .
statica. Pertanto, l’interrogazione sull’origine degli oggetti finiti, posta al centro del metodo
genetico, dovrebbe ritenersi non già legata con lo specifico carattere temporale che pertiene alle
varie modalizzazioni proprie di ciascun tipo di esperienza, ma legata all’orizzonte stesso in cui
codeste esperienze si formano: «l’analisi genetica, traendo la propria definizione da quelle sintesi
verticali che seguono i differenti generi di correlazione fra atti e oggetti, come in una serie
costitutiva, concerne non già gli atti, le sintesi, bensì quello che contestualizza la coscienza» (Ivi,
p. 277).
124 Cfr. E. Husserl, Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Zweiter Teil, cit., p. 42; trad. it.
pp. 75-76: «(...) da una parte abbiamo le leggi della possibilità e compatibilità nelle monadi come
tali e, d'altra parte, distinte da esse, le leggi che appatengono all'unità di una monade come unità
individuale (...). Ma l'unità individuale dipende dalle leggi della genesi».
125 Cfr. E. Husserl, Cartesianische Meditationen, cit., p. 118; trad. it. p. 109: «La fenomenologia
è idealismo solo nel senso di un'autoesplicazione [Selbstauslegung] del mio ego come soggetto di
ogni possibile conoscere, condotta nella forma di una scienza egologica sistematica [systematisch
egologischer Wissenschaft], avendo cioè di mira ogni senso dell'oggetto esistente che deve
appunto poter aver senso per me come ego».
126 E. Husserl, Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Zweiter Teil, cit., p. 41; trad. it. pp. 74-
75: «Esaminare la costituzione non significa esaminare la genesi che è precisamente la genesi
della costituzione e si sviluppa come genesi in una monade». Al riguardo, V. Costa, L'estetica
trascendentale fenomenologica, Vita & Pensiero, Milano 1999, rileva che: «se la fenomenologia
statica, intesa come fenomenologia costitutiva, deve esibire la struttura teleologica che collega le
diverse appercezioni già formate, mostrando soltanto che una certa appercezione "presuppone"
una appercezione fondante, (...), il compito di quella genetica è invece quello di "spiegare" come
da una appercezione ne "sorga" un'altra, i motivi che conducono dalla semplice percezione di
elementi sensoriali a quella di oggetti tridimensionali, perseguendo così la storia necessaria di
questa obiettivazione e quindi la storia dell'oggetto stesso in quanto oggetto di una possibile
conoscenza» (Ivi, p. 46).
127 E. Husserl, Cartesianische Meditationen, cit., p. 109; trad. it. p. 100. Ma parimenti, in Id.,
Phänomenologische Psychologie, cit., p. 216, si rileva «Pure è necessaria la ricerca genetica [die
genetische Untersuchung], la ricerca della genesi [die Erforschung der Genesen], tanto passiva
quanto attiva, nella quale la monade si dispiega [entfaltet] e si sviluppa [entwickelt], nella quale,
all'interno della monade, l'Io monadico [das monadische Ich] acquisisce la propria personale
unità e diviene il soggetto di un ambiente [Umwelt], che è in parte a lui pre-dato [vorgegebenen],
ed in parte è da lui stesso formato attivamente; e per conseguenza egli diviene al più alto grado
soggetto di una storia». A sua volta, in modo assai puntuale, J. Derrida ha sul punto osservato
che: «L'"unità della storia" dell'ego è quella dell'eidos "ego". Ciò che è indipendentente, ciò che
ha di mira la descrizione husserliana, è la forma essenziale di ogni concatenazione, di ogni
sedimentazione, quindi di ogni storia per ogni ego. All'interno di questa forma di storicità che si
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