PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

onirica che, inizialmente, il reale è offerto allo sguardo, sicché, come lo stesso
Proust fa osservare nelle pagine de Le Temps retrouvé, è sui sogni che occorre
fare assegnamento se si vogliono avvicinare quelle verità, quelle impressioni,
che, nel risvegliare desideri e rimpianti che si credevano definitivamente sopiti,
determinano «la condizione per lavorare, per astrarsi dall'abitudine» 29 .
La logica del sogno gode di una compiuta autonomia, che, sebbene di
natura differente, non è affatto meno perspicua di quella alla quale si ubbidisce
una volta desti 30 . Questa logica si dimostra, secondo quanto può trarsi dal dettato
stesso della Recherche, capace di supplire «alla durata con la potenza», in modo
tale da operare una suggestione creatrice, che rappresenta a livello del reale ciò
che è, nell'ambito dell'immaginazione, mero desiderio; tuttavia è pur vero che
tale «tableau ravissant» è destinato assai presto a svanire, «come un dipinto
troppo sbiadito che non si può restaurare» 31 . Il sogno, d'altra parte, lancia
continuamente la propria sfida al Tempo, facendoci rivivere epoche lontane
come fossero presenti, così da suscitare emozioni e sorprese tanto vive ed intense
quanto fuggevoli, perché, al momento del risveglio, la distanza fra le diverse
stagioni della vita torna a frapporsi incommensurabile 32 . «Dunque il sogno
realizza una sintesi fra il reale e l'immaginario, che è una sintesi di conoscenza;
una sintesi fra il tempo passato e quello presente, che è una sintesi mnemonica;
ed infine esso realizza una sintesi creatrice, rappresentata simbolicamente dalla
Musa ispiratrice» 33 che si vorrebbe compagna durante la stesura della propria
opera 34 . Nell'esplicare tali sue facoltà sintetiche, il sogno si pone in contrasto con
29 M. Proust, Le Temps retrouvé, in Id., À la recherche du temps perdu, éd. par J.-Y. Tadié,
Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, Paris 1989, vol. IV, p. 493; trad. it. di G. Raboni, Il tempo
ritrovato, in Alla ricerca del tempo perduto, a c. di L. De Maria, Mondadori, Milano 1993, vol.
IV, p. 600.
30 Cfr. G. Genette, Figure III, cit., p. 228: «Nello spazio del sogno tutto è chiaro e naturale: è un
fatto che si traduce in discorsi di perfetta coerenza linguistica. È nel momento del risveglio, nel
momento cioè in cui questo universo coerente cede il posto ad un altro (dalla logica diversa), che
perde la sua trasparenza quanto era "limpido" e "logico"». Sotto questo riguardo, Proust sembra
precorrere quanto sosterrà R. Caillos ne L'incertitude qui vient des rêves. Per Caillois, infatti, non
andrebbe contrapposto il sogno alla veglia, ma piuttosto il sonno, poiché, se è vero che è
sufficiente che l'attenzione cali per farci precipitare nella fantasticheria, è altrettanto corretto dire
che il controllo della coscienza permane pur sempre vigile, anche se in modo più vago: è «nel
preciso momento in cui quest'ultima vigilanza scompare che iniziano il regno del sonno e tutte le
possibilità del sogno. In linea di massima il sogno si allontana dalla veglia solo nella misura in
cui è connesso con il sonno, e lo richiede come atmosfera che gli permette di nascere e
prosperare» (Id., L'incertitude qui vient des rêves, Gallimard, Paris 1976; trad. it. di V. De Fazio,
L'incertezza dei sogni, Feltrinelli, Milano 1983, p. 50).
31 M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., p. 490; trad. it. p. 597.
32 Ivi, pp. 490-491; trad. it. pp. 597-598.
33 D. De Agostini, L'Écriture du rêve dans À la recherche du temps perdu, in Études proustiennes
V, cit., pp. 183-211, qui p. 190.
34 Cfr. M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., p. 493; trad. it. p. 600: «Non avrei disdegnato questa
seconda musa [dei sogni], questa musa notturna che avrebbe fatto, di tanto in tanto, le veci
dell'altra [diurna]».
12