PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

epoche discontinue"» 196 . Nelle considerazioni espresse da Ricoeur si mostra,
però, meritevole di alcune delucidazioni l'aspetto peculiare a questo "passagio"
attraverso la regione rappresentata dall'extra-temporale. Se ci si limita ad
assumere questa nozione per definire il carattere «dimensionale» del tempo nella
Recherche 197 , si deve convenire sul fatto che l'io, per Proust, sembrerebbe, al fine
di compiere l'attraversamento del tempo, doversi trovare «al contempo in un
momento del passato e in uno del presente», in modo tale che esso sia sì «al di
fuori dell'ordine (irreversibile) del tempo, ma al contempo entre le présent et le
passé, dunque nell'immanenza del tempo» 198 . Se così fosse, si potrebbe accedere
alla proposta interpretativa, che pure è stata avanzata, di riconoscere tanto in
Husserl quanto in Proust gli assertori di una temporalità che è intrinsecamente
196 P. Ricoeur, Tempo e racconto II, cit., p. 247. Ma già G. Poulet aveva sostenuto che «il
romanzo proustiano ha per vero inizio un'esistenza che, essa stessa, inizia, una esistenza che per
esporsi muove verso l'avvenire. Il grande romanzo della retrospezione comincia in grazia della
prospezione» (Id., Études sur le Temps humain IV. Mesure de l'instant, Éditions du Rocher, Paris
1968, p. 305)
197 P. Ricoeur, Tempo e racconto II, cit., p. 247. Nondimeno, errato sarebbe apparentare, per
Ricoeur, tale "dimensionalità" del tempo al concetto di durata bergsoniano. Al riguardo, J. Megay
precisa, a sua volta, che stando alla lettera della Recherche, per Proust, il momento extratemporale
permette di contemplare «dei frammenti di esistenza», che sebbene siano «d'eternità»,
non possono essere men che fuggevoli (M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., p. 454; trad. it. p.
553), laddove, come si legge nell'introduzione a La Pensée et le Mouvement, Bergson rileva la
impossibilità di uscire dal tempo, trattandosi, al contrario, di ricollocarsi nella durata e di
riafferrare la realtà nella mobilità che ne è l'essenza (Cfr. H. Bergson, La Pensée et le
Mouvement, Puf, Paris 1938; trad. it. di F. Sforza, Pensiero e movimento, Bompiani, Milano
2000, pp. 7-8). Se ne trae che "l'istante sottratto all'ordine del tempo" di cui Proust afferma la
necessità è concetto quanto mai lontano dalla nozione bergsoniana di durata, essendo esso un
momento «immobilizzato fra il presente ed il passato, un arresto fortuito all'interno del flusso
irreversibile del tempo» (J. Megay, Bergson et Proust, cit., pp. 66-69); cfr. inoltre N. Martin-
Deslias, Idéalisme de Marcel Proust, cit., p. 29, che ritiene possa guardarsi alla nozione di "extratemporalità"
propria di Proust, alla stessa stregua di quella alla quale si allude in talune
esperienze mistiche, ovvero nelle teorie della fisica moderna; ma per quest'ultimo aspetto si
vedano, oltre la lettera di Proust a B. Crémieux del 6 agosto 1922, ora in Correspondance, cit.,
vol. XXI, pp. 402-404, le osservazioni di J. D. Erickson, The Proust-Einstein Relation. A Study in
Relative Point of View, in Marcel Proust. A Critical Panorama, ed. by L. B. Price, University of
Illinois Press, Urbana - Chicago - London 1973, pp. 247-276. In definitiva si potrebbe altresì dire
che Proust «vede chiaramente che non è l'intemporalità che lo salva dal Tempo, ma è il Tempo
che lo salva dal Tempo. In altre parole, il Tempo non non è affatto da intendersi orazianamente
nella sua funzione distruttrice, possedendo esso una "funzione ontogenica"» (P. Fieschi, Le
Temps perdu est retrouvé, in AA.VV., Proust, Hachette, Paris 1965, pp. 243-273, qui p. 250).
198 H. R. Jauss, Tempo e ricordo nella “Recherche” di Marcel Proust, cit., p. 262; ma cfr. pure
ivi, pp. 286-287. Ed analogamente, M. Blanchot, L'expérience de Proust, in Id., Le livre à venir,
Gallimard, Paris 1959; trad. it. di G. Ceronetti e G. Neri, L'esperienza di Proust, in Il libro a
venire, Einaudi, Torino 1969, pp. 20-33, osserva: «(...) non un passato e un presente, ma una
stessa presenza che fa coincidere in una simultaneità sensibile certi momenti incompatibili,
separati dall'intero corso della durata. (...) Metamorfosi del tempo, essa trasforma anzitutto il
presente in cui sembra prodursi, attirandolo nella profondità indefinita dove il "presente"
ricomincia il "passato", ma dove il passato si apre al futuro che ripete, perché quello che viene,
sempre di nuovo e di nuovo ritorni» (Ivi, p. 21 e pp. 25-26).
50