PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

Zeitordnung] e pienezza temporale [Zeitfülle]» 965 . Ne deriva che, sebbene sia
indubitabile, in una prospettiva logico-causale di tipo naturale, il nascere ed il
defungere di ciascuno di noi, l’analisi fenomenologica tende a presupporre una
dimensione di “simultaneità trascendentale” 966 , nella quale il processo
ritenzionale e quello protenzionale danno origine ad un continuo raddoppiamento
dell’”adesso” 967 . Se infatti la ritenzione si definisce come un modificato che
rimanda in se stesso al proprio modo originariario, all’”adesso protoimpressionale”
968 , allorché tale adesso protomodale si modifica, mutandosi nel
modo dell’”appena stato”, esso viene assimilato a codesto modo modificato, così
da costituire una «contrapposizione in confronto con il modificato (il momento
dell’adesso a confronto con il momento del passato)» 969 . La contrapposizione
nell’assimilazione rivela il raddoppiamento di senso del modo originario
dell’adesso: da un lato esso è la fonte originaria degli eventi temporali, ma
dall’altro lato può vedersi come un momento fra gli altri, poiché trapassa
continuamente nella ritenzione 970 . Come pure il dettato dei Bernauer
965
Ivi, p. 22.
966
Cfr. ivi, p. 22.
967
Cfr. E. Husserl, Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Dritter Teil, cit., p. 126: «Il
conservante annullamento [Aufhebung] dell’essere del presente indica anche quello di tutto il
passato e futuro». Correttamente J. M. Arcaya ha dedotto dalla concezione fenomenologica della
temporalità, in quanto struttura comprendente momenti tanto del presente quanto del passato e
del futuro, che ogni elemento è complementare all’altro: «il presente è ciò che realizza le
aspettazioni d’un passato ricordato, il passato ciò che porta o meno a compimento questi ricordi
all’interno del momento presente, il futuro la creazione delle anticipazioni presenti che devono
essere adempiute di fronte allo sfondo delle realizzazioni passate» (Id., Memory and Temporality:
a phenomenological alternative, in «Philosophical Psychology», 1, 1989, pp. 101-110, qui p.
105).
968
Cfr. E. Husserl, Die Bernauer Manuskripte über das Zeitbewusstsein, cit., pp. 142-143.
969
Ivi, p. 238.
970
Cfr. E. Husserl, Späte Texte über Zeitkonstitution (1929-1934). Die C-Manuskripte, cit., pp.
57-59 passim: «Qui abbiamo il primo concetto del centramento dell’io, ovvero abbiamo l’io
come centro, cioè per ogni essente del mondo, in quanto universo mondo, e abbiamo l’io come
centro per ogni cosa, sia mondana che per la temporalità immanente (ovvero il Noi come centro
soggettivo complessivo), vale a dire come l’io-centro [Ichzentrum], che conferisce il senso della
presenza temporale, la quale risiede nel presente del tempo e vi si riferisce nel senso del tempo
passato e futuro. Il tempo del mondo ha il senso come essente soltanto come essente (presenza)
in relazione alla presenza attuale dei soggetti, non come presenza che è casualmente presente nel
tempo del mondo, bensì come presenza originariamente fluente, una presenza dei soggetti
essenti, i quali hanno in modo costitutivo un mondo nell’originariamente fluente essere insieme.
Noi (gli essenti fluenti) abbiamo questo mondo persino nel fluente modo di datità come mondo
fluente presente, il quale, fluendo, ha dietro di sé il suo passato, davanti a sé il suo futuro, e che
in questo fluire è e rimane sempre identico. Il doppio senso di presenza – presenza costituita e
soggettività costituente come vivacità originarimente sorgente – chiederà una terminologia
idonea! (…). Se la soggettività vivente-fluente è nel possesso del suo mondo costituito, allora
essa stessa è in una certa maniera quasi raddoppiata. Essa è come presentificazione fluente ed è
costituita mondanamente come il presente essente mondamente fluente e come il centro delle due
direzioni del tempo orientato, il passato – il futuro. Passiamo però ora a distinguere la
soggettività trascendentale concreta, l’essere concreto come presentificazione fluente
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