PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

medesimo malvagio è stato debolmente umiliato e vive abbastanza a lungo per constatare che i
suoi tenebrosi progetti sono stati sventati? Infatti non ricordavo più con esattezza cosa fosse
successo a quei personaggi, il che del resto non li differenziava dalla persone che si trovavano
quel pomeriggio da Madame de Guermantes e la cui vita passata era ai miei occhi, almeno per
parecchi di loro, non meno vaga che se l’avessi letta in un romanzo mezzo dimenticato» 380 .
L’esperienza dell’«abolizione del tempo» – ha scritto Blanchot – «significa
percorrere tutta la realtà del tempo, e percorrendola sperimentare il tempo come
spazio e luogo vuoto, cioè libero dagli avvenimenti che lo riempiono sempre
nella vita ordinaria» 381 . Ciò implica, prosegue il critico, l’adozione di un tempo
puro, che trova il proprio alveo in seno al racconto, in quanto luogo in cui
l’elemento temporale è sperimentato «come fuori (…), sotto forma di uno spazio,
l’immaginario spazio in cui l’arte trova e dispone le sue risorse» 382 . Che in
Proust il tempo oggettivo sia sostituito, con un atto di sovversione, dal tempo
della scrittura traspare in modo perspicuo dalle ultime pagine della Recherche,
dove alla decisione di intraprendere la stesura dell’opera succede l’angoscia di
non poterla portare a compimento: «Un giorno anche i miei libri, come il mio
essere di carne, avrebbero certo finito per morire. Ma bisogna rassegnarsi a
morire. Si accetta il pensiero che fra dieci anni noi, fra cento anni i nostri libri,
non ci saremo più. La durata eterna non è promessa ai libri più che agli
uomini» 383 . Si ravvisa in questo passo il tentativo di sottoporsi ad una catarsi dal
tempo reale, che, tuttavia, nel suo stesso affermarsi avverte la cogenza delle
stagioni, il loro alternarsi tanto foriero di promesse e di attese quanto esiziale.
Volersi sottrarre al tempo distruttore espone, infatti, al rischio vertiginoso di
380 M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., pp. 492-493; trad. it. pp. 599-600.
381 M. Blanchot, L’esperienza di Proust, cit., p. 22.
382 Ivi, p. 22. Per il plesso di questioni emergenti da tale messa a tema dell’elemento scritturale e
narrativo nella riflessione di Blanchot: M. Foucault, La penséè du dehors, in «Critique», 229,
1966; trad. it. di C. Milanese, Il pensiero del di fuori, in M. Foucault, Scritti letterari, Feltrinelli,
Milano 1996, pp. 111-134; F. Collin, Maurice Blanchot et la question de l’écriture, Gallimard,
Paris 1986.
383 M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., pp. 620-621; trad. it. p. 755. Scrive a tale proposito M.
Ferraris che il tempo ritrovato segna non già la rottura con il tempo perduto, «ma la sua
apocalissi, il suo svelamento e la sua realizzazione, proprio come l’idea vitalistica e biologica del
romanzo richiede necessariamente la caducità dei suoi personaggi. Ma soprattutto, la vera
redenzione del tempo perduto non è affidata alle pagine del tempo ritrovato, ma principalmente
ai lettori futuri, che sapranno servirsi delle leggi generali tramandate dal romanzo». In tal modo,
l’autobiografia rappresentata dalla Recherche sopravviverà in altre persone, mai direttamente
conosciute dallo scrittore. (Id., Ermeneusi di Marcel Proust, Guerini, Milano 1987, p. 105). Sulla
possibilità di leggere il romanzo proustiano come una autobiografia ha insistito F. Cambi,
sostenendo che con la Recherche si compie una rottura che è insieme anche una rivelazione nel
genere autobiografico, lo scrittore francese avrebbe infatti inaugurato «sia una lettura ancora più
“estrema” dell’autobiografia sia una sua collocazione a fondamento (pur senza fondamenti) della
realtà e del suo senso» (Id., L’autobiografia come metodo formativo, Laterza, Bari-Roma 2002,
p. 68, ma si veda l’intero capitolo dedicato a Proust, pp. 51-71).
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