PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

tensione del passato e del presente e, in quanto insieme, la colmerebbe 262 , ma
profilerebbe pure la necessità di verificare se la riflessione possa compiere tale
opera di unificazione una volta che ciascuna singola sfera temporale sia assunta
entro la dimensione del «tempo immanente» 263 . È d’altronde lo stesso Husserl a
rilevare:
«Il tempo soggettivo, il mio tempo, il tempo del mio essere immanente. Che cos’è il “tempo
immanente”? E che ne è dell’io identico? Noi operiamo nel flusso proto-originale [uroriginalen]
una riduzione al proto-originale [Uroriginale] – escludendo tutte le rievocazioni, noi le
assumiamo come esse stesse sono nel presente originale, o, di più: sono io a farlo. Ma questo “io
faccio” appartiene essenzialmente a questo. Io vedo ciò in una riflessione, poi io vedo attraverso
la riflessione la stessa cosa per questa riflessione, anzi io sono sempre avanti, ed io rifletto, e,
come tale, io sono già riflettente» 264
La distanza fra due momenti temporali diversi sarebbe sì resa esplicita dalla
riflessione, ma la relazione che si porrebbe tra quest’ultima e la temporalità
avrebbe, per Husserl, la propria cifra soltanto nell’ambito del vissuto della mia
propria egoità, il quale, una volta sottoposto allo sguardo della riflessione, «si dà
come veramente vissuto, come esistente “adesso”; ma può anche darsi come
vissuto che è appena stato; e, se non era visto, si offre appunto come tale, come
un vissuto che esisteva in maniera irriflessa» 265 . Più propriamente, nel II Libro
delle Ideen, il darsi irriflesso del vissuto della coscienza, tal quale è, viene
indicato come il presupposto della «autopercezione», intesa come «riflessione
dell’io puro su se stesso» 266 . Ciò, tuttavia, non vorrà stare a significare che una
coscienza irriflessa presuppone, a propria volta, un’altra coscienza riflessa, dal
momento che entrambe queste coscienze «appartengono al mio stesso essere, al
mio stesso essere presente – inseparabilmente. Percependo me stesso, esse sono
262
G. Brand al riguardo è fermo nel sostenere che «la differenza dell’io da se stesso, che non
elimina la sua identità, non è altro che la temporalità dell’io, e perciò la riflessione, come intima
possibilità attiva dell’io, è l’esplicitazione del suo essere-originario come essere-temporale» (Id.,
Io, Mondo e Tempo nei manoscritti inediti di Husserl, cit., p. 135). R. Sokolowski fa, d’altra
parte, osservare che: «la riflessione è resa possibile dalla struttura della coscienza interiore del
tempo. Nel percepire qualcosa nel mondo, io esperisco pure il mio atto di percezione e i suoi
elementi sensibili, che sono costituiti come oggetti interni; il mio atto di percezione può condurre
ad un atto di riflessione che si concentra sopra l’atto di percezione o le sue sensazioni. L’atto di
riflessione è esso stesso un oggetto interno e, come ogni oggetto interno, è esperito e costituito
dall’assoluto flusso della coscienza interiore del tempo» (Id., Husserlian Meditations,
Northwestern University Press. Evanston 1974, p. 156).
263
Cfr. L. Tengelyi, L’histoire d’une vie et sa région sauvage, Millon, Grenoble 2005, p. 99.
264
E. Husserl, Späte Texte über Zeitkonstitution (1929-1934). Die C-Manuskripte, cit., pp. 360-
361.
265
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Erstes Buch, cit., p. 145; trad. it. pp. 184-185.
266
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie.
Zweites Buch, cit., p. 248; trad. it. p. 249.
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