PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

emblematica prova nell’episodio, in precedenza già menzionato, nel quale il
narratore si sofferma a guardare, presso Hudimesnil, tre alberi, la cui immagine
si staglia sì nitida, ma pur sempre dando la sensazione ch’essa nasconda qualcosa
su cui non si è in grado di far presa, «come oggetti troppo lontani che le nostre
dita, allungandosi in fondo al braccio proteso, arrivano soltanto a sfiorare per un
attimo, in superficie, senza afferrarne alcunché», mentre la nostra esistenza
comincia a conoscere la minaccia di un’alienazione di tutte le certezze sulle quali
si era sostenuta e nelle quali si identificava 1027 . Allorché la memoria, nello
strenuo sforzo di recuperare i diversi frammenti che compongono una vita, si
mostra fallibile o, peggio, inane, a vacillare è infatti quel principio di
«riconoscimento» che rende consapevoli di se stessi, ridestando nella coscienza
uno stato passato, consaputo come nostro 1028 . È per questa via – osserva Proust –
che si compie la rivelazione «della differenza qualitativa esistente nel modo in
cui il mondo ci appare» 1029 . A determinarsi sarebbe una sorta di scarto interno al
fenomeno stesso che accade: una evidenza senza possibilità di possesso 1030 . In tal
consegnate da J. Derrida a Des tours de Babel, trad. it. di S. Rosso, in «aut-aut», 189-190, 1982,
pp. 67-97, hanno parimenti fatto osservare che «se tra il testo tradotto e il testo traducente vi
fosse un rapporto da “originale” a versione, esso non potrebbe essere rappresentativo né
riproduttivo. La traduzione non è né un’immagine né una copia. (…). L’originale è il primo
debitore, il primo postulante: esso comincia a manifestare una mancanza e a volere la
traduzione», la quale, a sua volta, non aspira ad un trasferimento di contenuto, ma a «ri-marcare
l’affinità tra le lingue, ad esibire la propria possibilità» (Ivi, pp. 78-83 passim).
1027 M. Proust, À l'ombre des jeunes filles en fleurs, cit., pp. 77 e 79; trad. it. pp. 870 e 872. G.
Gusdorf, Mémoire et personne, cit., vol. 2, p. 477, commentando queste pagine ha tratto il più
generale principio che «noi non immaginiamo un ricordo cha sarebbe un ricordo di noi stessi
soltanto; esso ci lascia insoddisfatti e proviamo il bisogno di attribuirgli un corpo, una identità –
anche illusoria – senza la quale abbiamo l’impressione di un’esperienza rimasta incompleta»; ma
cfr. altresì R. Ronchi, I segni della memoria, in «Itinerari»,1-2, 1986, pp. 285-302, in part. pp.
294-297.
1028 D’una siffatta accezione da conferire al termine “riconoscimento” si ha una attestazione nello
studio di V. Egger, La parole intérieure, essai de psychologie descriptive, Baillère, Paris 1881,
nel quale, segnatamente, si afferma: «il riconoscimento può definirsi l’idea del ricordo legata al
fatto di ricordarsi di sé, o ancora: l’idea che il nostro stato presente riproduce uno dei nostri stati
passati» (Ivi, p. 107); ma si veda l’intero § IX del Cap. II, pp. 107-118. L’influenza di codeste
considerazioni sulla pagina proustiana è stata analiticamente messa in risalto da A. Henry,
Anamnèses. Commencements du discours proustien, in «Po&sie», 14, 1980, pp. 108-126, in part.
pp. 118-119.
1029 M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., p. 474; trad. it. p. 578.
1030 Cfr. al riguardo la notazione di M. Merleau-Ponty secondo la quale: «Il fatto che non si veda
più il ricordo = non distruzione di un materiale psichico che sarebbe il sensibile, ma la sua
disarticolazione che fa sì che non ci sia più scarto, rilievo. Ecco che cos’è il buio dell’oblio.
Comprendere che l’”avere coscienza” = avere una figura su uno sfondo, e che esso scompare per
disarticolazione – la distinzione figura-sfondo introduce un terzo termine fra il “soggetto” e
l’”oggetto”. È prima di tutto quello scarto che è il senso percettivo» (Id., Il visibile e l’invisibile,
cit., pp. 212-213). Per una complessiva analisi della nozione di memoria e quella di oblio in
Merleau-Ponty, si rinvia al puntuale saggio di G. A. Mazis, Merleau-Ponty: The Depht of
Memory as the Depht of the World, in The Horizons of Continental Philosophy, ed. by H. G.
Silverman et alii, Kluwer, Dordrecht-Boston-Lancaster 1988, pp. 227-250.
238