PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

distende fra codesti estremi, il tempo non è concettualizzabile nei modi e nelle
forme oggettive, né è interamente assorbito nella narrazione, in quanto «tempo
dell’azione che, soprattutto, è rifigurato grazie alla messa in azione» 633 . Sotto
questo profilo, la «rottura epistemologica» che, nelle pagine de Le Temps
retrouvé, si porrebbe fra l’ambito del romanzesco e quello estetico-dottrinario 634 ,
si replicherebbe, con conseguenze teoriche ben superiori, nella dimensione metanarrativa
che Proust invita ad indagare onde esperire il tentativo di collocare sé e
la propria opera all’interno di quella aporia propria di ogni fenomenologia pura
del tempo che occorre affrontare ove si voglia «fare apparire il tempo stesso» 635 .
Se la difficoltà di trovare un equilibrio fra un atteggiamento narrativo proteso
verso un racconto eterodiegetico, nel quale, cioè, il narratore sia assente dalla
storia, o verso un racconto omodiegetico, nel quale il narratore sia presente come
personaggio nella storia, può dirsi risolta, da un punto di vista dell’analisi
strutturale, in favore dell’adozione del “grado forte dell’omodiegetico”, ossia di
un tipo di narrazione autodiegetica, nella quale il protagonista-narratore non cede
mai il proprio ruolo 636 ; resta purtuttavia impossibile, leggendo la Recherche,
stabilire uno spazio di tempo nel quale si consumi la perfetta coincidenza fra
scrittore e protagonista 637 ; e ciò perché nell’evoluzione esistenziale che il
romanzo proustiano vorrebbe divisare, allorché il romanziere pone il tempo, si
dichiara appartenente ad una sfera che è già extratemporale, così come Marcel
non può mai trovarsi in un mondo cronotopicamente identico a quello che l’ha
creato 638 . Ma a sua volta Marcel stesso potrebbe dar luogo a tale diastema
633
P. Ricoeur, Temps et récit I, Seuil, Paris 1983; trad. it. di G. Grampa, Tempo e racconto I,
Jaca Book, Milano 1986, p. 133.
634
R. Warning, Supplementäre Individualität. Prousts “Albertine endormie”, in Individualität,
hrsg. v. M. Frank und A. Haverkamp, Fink Verlag, München 1988, pp. 440-468, qui p. 456.
635
P. Ricoeur sostiene all’inzio di Temps et récit I che solo in virtù di una fenomenologia del
tempo, quale terzo elemento necessario alla mediazione tra epistemologia della storiografia e
critica letteraria applicata alla narrativa, sia possibile una teoria del tempo raccontato. Sotto
questo riguardo le Zeitvorlesungen di Husserl rappresentano «la principale contro-prova della tesi
del carattere definitivamente aporetico della fenomenologia pura del tempo», intendendo questa
come «una apprensione intuitiva della struttura del tempo che, non solo possa essere isolata
rispetto alle procedure di argomentazione con le quali la fenomenologia si impegna a risolvere le
aporie ereditate da una tradizione precedente, ma anche che non paghi le sue scoperte al prezzo
di nuove aporie sempre più gravi» (Id., Tempo e racconto I, cit., p. 134).
636
Cfr. G. Genette, Figure III, cit., pp. 291-295.
637
Scrive al riguardo G. Macchia: «fin dall’inizio l’io della Recherche non è l’io settecentesco,
rousseauiano, l’io dell’autobiografia della confessione, della difesa e della protesta. Esso non
s’identifica che parzialmente con la persona che scrive. Nei suoi momenti più alti, sguinzagliato
come un levriero alla ricerca della verità, può far pensare all’io di Montaigne, all’io di Cartesio»:
«l’io narrante proustiano si muove, si trasforma, è a suo modo una “costruzione”» (Id., L’io del
Narratore e la lunga strada verso la Recherche, in Id., Tutti gli scritti su Proust, cit., pp. 116-
134, qui pp. 127-128).
638
Cfr. M. Bachtin, Voprosy literatury i estetiki, Izdatek'stvo, Moskva 1975; trad. it. di C. Strada
Janovic, introd. di E. Platone, Estetica e romanzo, Einaudi, Torino 2001, pp. 403-404: «Se io
racconto (o scrivo) di un avvenimento che mi è appena successo, io in quanto lo racconto (o
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