PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

va incontro la nozione di “flusso” è d’altra parte segnalata pure dallo sdoppiarsi
del concetto di “intenzionalità” della ritenzione, il quale da un lato indica la
durata di qualche cosa e dall’altro indica la persistenza della fase attuale
nell’unità del flusso 613 . A ben vedere, l’apparente controsenso di tale assunto è
superato, laddove si pensi che l’unità della cosa che dura si costituisce attraverso
le fasi, mentre lo sguardo si volge sul flusso. Vengono in tal modo a determinarsi
una forma di intenzionalità “trasversale”, concentrata a cogliere la cosa che dura;
ed un’altra forma di intenzionalità, detta “longitudinale”, che si sforza di cogliere
solo l’”ancora” in quanto tale della ritenzione e della sequenza di ritenzioni di
ritenzioni 614 . Nondimeno, per Husserl, entrambe le intenzionalità si implicano
reciprocamente, dal momento che la costituzione del flusso non potrebbe darsi al
di fuori del costituirsi di qualche cosa che dura, sicché dovrà ammettersi che «il
flusso della coscienza immanente costitutiva di tempo, non solo è, ma è fatto in
un modo così strano eppure intelligibile, che in esso deve esserci
necessariamente un’autoapparizione del flusso e quindi il flusso stesso deve
essere necessariamente comprensibile nel suo fluire» 615 . Ciò non significa un
regresso all’infinito, poiché la costituzione del flusso è unica, dal momento che
essa nasce da un’autocostituzione, nella quale «il costituente e il costituito
coincidono», sulla base del fatto che la costituzione dei vissuti, intesi in senso
abituale, «è opera del flusso assoluto della coscienza» 616 . Un’opera, questa del
flusso di coscienza, i cui limiti sfuggono nella loro definizione alla stessa
riflessione fenomenologica, la quale pare poter solo prendere atto della sua
assoluta indeducibilità ed indeterminatezza, così come era avvenuto nel caso del
attuali). Questa temporalità pre-fenomenole, pre-immanente, si costituisce intenzionalmente nella
coscienza costitutiva di tempo e come forma di essa». Per la metafora del flusso e le sue
implicazioni teoriche si vedano le osservazioni di E. Coppola, L’eterno flusso eracliteo, cit., pp.
145-199; sebbene andrà ricordato, con G. Piana, che intendere la coscienza come “fluente”
rischia di farne una coscienza liquefatta: «spesso l’immagine del flusso è stata ripresa proprio
nella direzione di un rifiuto del principio della possibilità d’una chiara penetraziona analitica.
Invece l’idea di questo flusso accade secondo regole, che le vicende dell’esperienza siano
determinatamente articolate, che nel fluire si faccia valere una razionalità interna che è la
razionalità dei motivi, deve passare in primo piano. Le esperienze non solo fluiscono, ma sono
anche concatenate tra loro secondo complessi rapporti motivazionali» (Id., Elementi di una
dottrina dell’esperienza, cit., p. 89).
613 Cfr. E. Husserl, Zur Phänomenologie des Inneren Zeitbewußtseins, cit., p. 80; trad. it. p. 106.
614 Ivi, p. 81; trad. it. p. 107: «C’è dunque una intenzionalità longitudinale che attraversa il flusso
e che, nel corso del flusso, è in una continua unità di coincidenza con se stessa»; ne discende, si
afferma poco oltre (Ivi, p. 82; trad. it. p. 108), che se ci si atteggia secondo la intenzionalità
longitudinale, si sposta riflessivamente lo sguardo dall’oggetto, finendo con il non considerare
altro che il rapporto della ritenzione con l’apparizione originaria, il nuovo continuo del flusso
stesso.
615 Ivi, p. 83; trad. it. p. 109.
616 Ivi, p. 83; trad. it., p. 109.
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