PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

consentire la definizione della coscienza di successione, poiché non soltanto ridà
il passato della durata, ma è la coscienza che in modo originario costituisce il
concatenamento di più elementi nella loro successione 907 . E tuttavia, osserva
Husserl, se si ritorna sulla stessa identica successione e la si identifica come il
medesimo oggetto temporale, si compie una serie di atti rimemorativi entro una
complessiva unità di successione. Il che impone di interrogarsi sul modo in cui si
presenti questa identificazione, la quale è insieme supposta e, in grazia della
libertà dell’”io posso” 908 , esplicata dalla stessa successione 909 . Ma la
«correlatività [Aufeinanderbezogenheit]» fra il processo di identificazione e
quello di “presentificazione”, che, come osservato, fa capo alla
rammemorazione, la quale non solo mette in condizione di rievocare il contenuto
percettivo appreso in precedenza, ma pure di riprodurre gli atti mediante i quali
quel contenuto è apparso, ovvero permette, mediante un atto dell’immaginazione
non solo di rendere presente un contenuto percettivo passato, ma di inserire
codesto contenuto in un insieme di punti di riferimento che riguardano quanto è
trascorso del nostro vissuto, conferendogli «l’allure di una trama nella quale i
contenuti presentificati diventano indirettamente esiti di prese di mira ch’io non
ho mai compiuto, ma che si designano come aventi poter d’essere» 910 , richiede
una ulteriore verifica del modo in cui possa effettivamente darsi un mutuo
legame fra l’identificazione e per l’appunto la rammemorazione, tenuto conto
che questa scaturisce «soltanto dal ridestamento di quelle rappresentazioni vuote
che sorgono nel presente, nella rigida necessità del deflusso strutturale del
presente vivente» 911 . Parrebbe, in questi ultimi rilievi, scorgersi in maniera più
netta la congruità del ragionamento husserliano circa la compresenza del futuro
nel passato. Allorché, segnatamente, si legge nelle Zeitvorlesungen:
«la rammemorazione non è aspettazione, ha però un orizzonte rivolto al futuro, e precisamente al
futuro di ciò che è rimemorato, che è un orizzonte posto. Questo orizzonte, nel progredire del
processo rimemorativo, viene continuamente aperto in modo nuovo, più vivo, più ricco. Con ciò,
907
E. Husserl, Zur Phänomenologie des Inneren Zeitbewußtseins, cit., p. 44; trad. it. p. 77:
«Come si presenta la prima rammemorazione di quella successione? Così: [(A-B) - (A-B)’]’.
Allora posso dedurre, in base alla precedente legge, che in essa si trova (A-B)’ e poi [(A-B)’]’,
ossia un ricordo di secondo grado, e che sono in rapporto di successione; oltre, naturalmente, al
ricordo della successione (-’). Con un’ulteriore ripetizione, ottengo modificazioni memorative
ancor più elevate e, insieme, la coscienza di aver compiuto più volte, una dopo l’altra, una
presentificazione ripetitiva».
908
Cfr. ivi, p. 44; trad. it. p. 77: «Per legge essenziale, ogni ricordo è iterabile non solo nel senso
che ha gradi di possibilità elevati a piacere, ma anche che questa è una sfera dell’”io posso”».
909
Ivi, p. 44; trad. it., p. 77: « Nella successione di oggetti uguali (di identico contenuto) dati solo
in successione e non come coesistenza, abbiamo una caratteristica coincidenza nell’unità di una
coscienza, una coincidenza successiva. L’espressione è, ovviamente, impropria, perché essi sono
esterni l’uno all’altro, sono consaputi come successione, divisi da un intervallo di tempo».
910
B. Besnier, Remarques sur les Leçons sur la conscience intime du Temps de Husserl, in
«Alter», 1, 1993, pp. 319-356, qui p. 341.
911
E. Husserl, Analysen zur passiven Synthesis, cit., p. 181; trad. it. p. 241.
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