PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

hanno il compito di liberare, per se stessa, sempre di nuovo, la verità del
senso» 762 .
Sebbene una consolidata tradizione interpretativa suggerisca di
equiparare la reminiscenza ad un’impressione 763 , tale eguaglianza, sulla scorta
anche di alcune pagine di Du côté de chez Swann 764 , andrebbe ulteriormente
ponderata al fine di constatare come, al venir meno di una visione unitaria del
mondo sostenuta da una logica stabile, si faccia luogo un orizzonte
tendenzialmente infinito, esprimibile solo in parole prive di contorni netti e
definitivi 765 . La precarietà cui è sottoposta ogni forma unitaria del senso
762 J.-L. Nancy, Hegel. L’inquiétude du négatif, Hachette, Paris 1997; trad. it. di A. Moscati,
Hegel. L’inquietudine del negativo, Cronopio, Napoli 1998, pp. 69-71 passim.
763 Osserva M. Butor, I "momenti" di Marcel Proust, cit., p. 179: «L’avvenimento passato,
restituito integralmente in una “reminiscenza”, ci porta ad una verità su se stesso altrettanto
nuova (per il fatto che solo in questo momento esso diventa davvero presente), di quella che si
trova svelata in “una impressione”». E quantunque W. Hachez abbia rilevato che fra “ricordi
involontari” ed “impressioni oscure” (Cfr. M. Proust, Le Temps retrouvé, cit., pp. 456-457; trad.
it. pp. 556-557) vi siano delle notevoli differenze, dacché i primi si riferirebbero a tutti i sensi,
ma soprattutto a quelli del gusto e dell’olfatto, e non implicherebbero una steresi della realtà, né
una molteplicità di Io, laddove le impressioni oscure farebbero premio specialmente sulla vista e
l’udito, si richiamerebbero ad un altro mondo molto lontano, e non potrebbero mai interamente
essere rievocate nella memoria, essendo radicate nell’inconscio (Id., Impressions obscures et
souvenirs involontaires, in «Bulletin de la Société des Amis de Marcel Proust», 23, 1973, pp.
1672-1704, qui pp. 1699-1700), per Bardeche le “impressioni ” sarebbero in ogni caso da
considerare come parte integrante della «“resurrezione” del passato che è all’origine non solo
della psicologia [di Proust], ma pure della sua visione “in rilievo” degli esseri e degli eventi» (M.
Bardeche, Marcel Proust romancier, cit., vol. 1, p. 271).
764 Cfr. M. Proust, Du côté de chez Swann, cit., p. 153; trad. it. p. 189: «Il tetto di tegole creava
nello stagno, che il sole aveva reso di nuovo specchiante, una marezzatura rosa alla quale, prima,
non avevo mai fatto attenzione. E vedendo che sull’acqua e sulla superficie del muro un pallido
sorriso rispondeva al sorriso del cielo, gridai in preda all’entusiasmo, brandendo il mio
parapioggia arrotolato: “Zut, zut, zut, zut”. Ma immediatamente sentii che sarebbe stato mio
dovere non accontentarmi di quell’opaca esclamazione e cercar di vedere più chiaro nel mio
trasporto» [trad. modificata]; ma pure il passo in cui si descrive il campanile di Vieuxvicq (Ivi,
pp. 178-179; trad. it. pp. 219-220): «Constatando, registrando la forma della loro guglia, il
dislocarsi dei loro contorni, l’effetto del sole sulla loro superficie, sentivo di non arrivare al fondo
della mia impressione, che c’era qualcosa dietro quel movimento, dietro quella luminosità,
qualcosa che essi sembravano nello stesso tempo contenere e nascondere (…) Presto le loro linee
e le loro superfici illuminate dal sole si lacerarono, quasi fossero state una specie di scorza,
qualcosa di ciò che in esse mi si nascondeva apparve, ebbi un pensiero che per me un istante
prima non esisteva e si articolò in parole nella mia testa (…)». Con riguardo a questi due luoghi
della Recherche e tentandone una comparazione, M. Butor ha giustamente osservato: «sotto gli
occhi abbiamo solo una seconda descrizione (seconda nell’ordine delle righe del libro, prima in
una cronologia rigorosa) inutilmente più ricca di immagini. È vano provare a cercare tramite essa
il perché dell’emozione del giovane Marcel, e a questo riguardo, malgrado la sua apparenza
descrittiva, resta opaca come il “zut” pronunciato dalla parte di Méséglise; è un risultato della
questione posta dalle cose, non è ancora una risposta» (Id., I "momenti" di Marcel Proust, cit.,
pp. 177-178).
765 Al riguardo assai opportunamente F. Rella nota che la rottura dell’esperienza conduce Proust
«al tentativo di costruire un diverso e alternativo linguaggio in grado di proporre una diversa
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