PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

fosse realmente stato», da cui il ritrovato offerto dalla scena dell’addormentarsi
del narratore, nella quale la fondazione d’uno spazio interno «risparmia il passo
falso nel mondo esterno», basterebbe a far ascrivere il capolavoro proustiano nel
novero delle opere realistiche 1337 . Il ricorso ad «immagini storiche primeve»,
attuato mediante l’ausilio della memoria involontaria, non parrebbe – come
invece sostenuto da Adorno – rispondere all’«antica esigenza del “così è”» 1338 ;
all’opposto, la prospettiva dischiusa dalla memoria involontaria da un lato
sancirebbe l’inattuabilità d’ogni tentativo di portare ad espressione il passato
come fu presente, e dall’altro mostrerebbe la pura possibilità d’essere del
passato, irriducibile tanto al presente che è stato, quanto al presente attuale 1339 .
La memoria involontaria di Proust, come quella di Osip Mandel’stam, «non
lavora a riprodurre, ma ad eliminare il passato» 1340 , con la conseguenza che la
scrittura che si proponga di portare ad espressione le immagini di volta in volta
secrete da codesta memoria non può essere altro che un tenue arco teso verso
l’inaccessibile. La scrittura, d’altronde, è già in se stessa latrice di un potere di
modificazione delle realtà umane e naturali secondo un movimento di negazione
che da un lato assoggetta le cose al fine di renderle conoscibili e comunicabili e
dall’altro comprende un piano più ampio, il quale, in un’ambizione
globalizzante, «nega la negazione del tempo, nega la negazione dei limiti» 1341 .
Ne discende una libertà negatrice e rivoluzionaria 1342 , che se nel suo compiersi è
destinata a risultare ideale e astratta, nel suo procedere si mostra capace di
emettere una sentenza capitale ed insieme di arrestarla 1343 . La parola scritta,
come ogni atto di linguaggio, consegna ciò che intende significare, ma prima lo
sopprime, dal momento che sottrae a quanto nomina la sua realtà in carne ed
ossa. In tal senso si può affermare che, tramite la parola, la morte non viene
1337
T. W. Adorno, Standort des Erzählers im modernen Roman, in Id., Noten zur Literatur, Bd.
1, Suhrkamp, Frankfurt a. M. 1958; trad. it. di E. De Angelis, La posizione del narratore nel
romanzo contemporaneo, in Note per la letteratura (1943-1961), Einaudi, Torino 1979, pp. 38-
45, qui p. 41. In generale, il pensiero espresso da Adorno in questo saggio si riassume
nell’auspicio secondo il quale «se il romanzo vuol restare fedele alla sua eredità realistica e dire
come stanno realmente le cose, deve rinunciare a un realismo che, riproducendo la facciata, si
limita ad aiutare questa nei suoi affari di occultamento» (Ivi, p. 40).
1338
Ivi, pp. 43-44.
1339
Cfr. G. Deleuze, Differenza e ripetizione, cit., p. 114.
1340
O. Mandel’stam, Sum vremeni, s. e., 1925; trad. it. di G. Raspi, Il rumore del tempo, Einaudi,
Torino 1970, p. 76.
1341
M. Blanchot, La littérature et le droit à la mort, in Id., De Kafka à Kafka, Gallimard, Paris
1981; trad. it. di R. Ferrara, D. Grange Fiori, G. Patrizi, L. Prato Caruso, G. Urso e G. Zanobetti,
La letteratura e il diritto alla morte, in Da Kafka a Kafka, Feltrinelli, Milano 1983, pp. 9-47, qui
p. 22.
1342
Ivi, p. 24: «L’azione rivoluzionaria è, in ogni momento analoga all’azione che la letteratura
incarna: passaggio dal nulla al tutto, affermarsi dell’assoluto come evento e di ogni evento come
assoluto».
1343
È per dimostrare questa “legge” che M. Blanchot ha atteso a L’arrêt de mort, Gallimard,
Paris 1948; trad. it. di G. Pavanello, R. Rossi, La sentenza di morte, SE, Milano 1989.
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