PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

come «la coscienza dei pre-enti, delle unità nel dominio iletico non-egoico, che,
in ragione delle regolarità di somiglianza, continuità e contrasto, stanno di contro
allo sfondo, e vi stanno come unità pre-temporali sulla base della pretemporalizzazione
associativa, la quale prende dimora proprio nella pre-unità di
coscienza » 941 . Più esattamente, la pre-unità di coscienza dovrebbe rappresentare
un pre-essere, inesperibile e indicibile, che, tuttavia, potrebbe essere
ontificato 942 . I modi in cui l’ontificazione possa avvenire, i modi per i quali tale
«”flusso di coscienza” nella sua protoriginaria temporalità» viene a costituirsi
come ente temporale 943 , esigono che si risponda alla domanda che fin dalle
Zeitvorlesungen del 1905 chiede cosa ne sia della fase iniziale di un vissuto che
si costituisce, ovvero chiede come la «coscienza originaria» debba essere
compresa in una “immediatezza” 944 ; una domanda che i Bernauer Manuskripte
temporale e con un passato. Se mi rivolgo verso il mio stesso io [Ichliche], allora trovo la
affezione dell’unità nel passato e poi il punto di origine dell’atto nella direzione verso l’unità,
quindi un percorso di affezione inattiva, e poi partendo da questo punto d’origine trovo un atto
successivo della direzione-verso. Solo per ciò io “so” qualcosa di tutto questo; e altresì, solo per
la passata riflessione di ciò, io so che l’io tematico ha dietro di sé un io fungente. Nella
riflessione iterata e nella disposizione verso la generalità della forma io vedo il generale insieme
delle essenze. Inoltre vedo che la presenza protomodale ha una tematica infima, cioè il tematico,
verso il quale propriamente l’io è diretto, io che, tuttavia, non contiene nulla dell’io tematizzato e
della mia stessa persona. Secondo la sua natura questo io, quando è colto, è derivato. Esso è nato
dalla riflessione, e cioè in modo che in ultimo deve essere preceduta senza riflettere una tematica
che non contiene ancora nulla del mio stesso io tematico. In questa prima tematica, in sé
considerata, l’io tematizzante insieme con i suoi atti è anonimo. Ebbene la tematica è a sua volta
derivata senza l’ausilio della riflessione, ossia derivata da una affezione senza riflessione, e
questa a sua volta da un modo preaffettivo della pre-“coscienza” di ciò che esercita l’affezione».
941 T. Kortooms, Phenomenology of Time, cit., p. 285.
942 E. Husserl, Späte Texte über Zeitkonstitution (1929-1934). Die C-Manuskripte, cit., p. 269: «Il
fluire originario è un permanente costituire originario; in tale fluire si costituisce il “flusso di
coscienza” nella sua originaria temporalità. Orbene questo è da comprendersi così: esso è un pretempo,
che ancora non è una forma degli oggetti per l’io vivente in questo flusso di coscienza,
data “anticipatamente” dall’io non come un flusso di tempo, vale a dire una successione continua
di tipo oggettivo, come ciò che non è esperito né esperibile, tuttavia è rinvenibile da un io
fenomenologizzante nella domanda originaria [Rückfrage] in una astrazione particolare e solo da
una identificazione da lui posta, una identificazione che crea successivamente una oggettività.
Esso è in quanto pre-essere inesperibile, indicibile; nella maniera in cui l’indicibile ovvero
l’inesperibile è rinvenuto, e quindi esperito e diventa tema di una affermazione, esso è per
l’appunto ontificato. Il flusso di coscienza (in questo modo inteso successivamente come un
flusso di tempo) è un flusso che costituisce in se stesso un tempo temporale e oggettivo. L’io,
desto nel “flusso di coscienza”, è con ciò generante un ente oggettivo; esso acquisisce il tempo,
acquisisce a causa della associazione nella “trasposizione” nuovi oggetti, come se esso li avesse
acquisiti originariamente, consegue oggetti nei campi oggettivi come tali da simili oggetti, in
aperti orizzonti oggettivi, li acquisisce nella coscienza d’essere in virtù della esperienza di
oggetti, ripetibile e modificabile, ma modalizzabile e corregibile, ecc.».
943 Ivi, p. 269.
944 Cfr. E. Husserl, Zur Phänomenologie des Inneren Zeitbewußtseins, cit., p. 119; trad. it. p. 144.
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