PENSIERO E SENSO NELL'ESPERIENZA ... - FedOA

connotati del ricordo come imprescindibilmente legati ad una dimensione
temporalmente preterita, e vincolata ai contenuti trasmessi da un singolo atto
intenzionale, in favore del riconoscimento di una ritenzione fondata su una
«intenzione originaria [ursprünglichen Intention]» 996 , di fronte alla quale la
percezione diventa «eccesso, ossessione, fino ad obliare il suo stesso
sguardo» 997 . Nell’atto di ricordare una situazione trascorsa si è messi infatti nella
condizione di esperire una «quasi-presenza», dal momento che l’oggetto appare
sì in se stesso, ma non in quanto presente adesso, sicché «il suo “presente” è un
altro, un’altra determinatezza temporale» 998 , nella quale il passato occupa,
rispetto a ciò che appare, una posizione analoga a quella che ha il “presente”
della manifestazione percettiva rispetto al percepito 999 . Ne discende che nella
manifestazione memoriale abbiamo, con riguardo all’apparire in quanto tale e a
ciò che appare, un raddoppiamento: «il quasi-adesso e la caratteristica (reale, non
quasi-) come passato»; ma a ben vedere il “quasi adesso” può essere visto come
una fattispecie dell’adesso, il quale parrebbe distinguersi in un “adesso attuale”,
costituentesi nella contemporaneità dell’atto percettivo, e in un “adesso
996 Ivi, p. 363: «Questo essere nell’oscuro e questo emergere più o meno intenso non è da
considerare come una rammemorazione. Questi sono i modi, i quali appartengono all’orizzonte
dell’intenzione originaria. Si può forse dire che essi si formano un proprio modo della ritenzione
rispetto alla percezione che si costituisce originariamente e rispetto alla ritenzione. L’oggetto è
un costrutto inerte, esso è in ogni fase del vissuto l’oggetto temporale dell’intero lasso di tempo
nella sua durata, esso si costituisce non più come durevole, bensì esso è unico ed istantaneo e
contiene ciò che si costituisce in guisa originaria come tale solo in se stesso nel modo della
potenzialità, per poter trapassare in una rigenerazione e in una isolata identificazione. Tutto ciò
che si costituisce sia nel processo di codesta costituzione temporale originaria, sia in qualsiasi
altro processo, anche in atti sintetici di associazione, ha oltre al modo che si costituisce
originariamente e che presenta l’oggetto in modo originario, un modo della intenzionalità
secondaria o una coscienza, un modo del riflesso oscuro e confusamente statico, il quale in ogni
fase di tale coscienza è qualcosa di concluso e quindi può essere colto in un raggio di attenzione
momentanea; colto nel senso proprio di un “quid”, che indica qualcosa di autentico in una nuova
costituzione produttiva, in una dinamica».
997 R. Duval, La durée et l'absence. Pour une autre phénomenologie de la conscience du temps,
cit., p. 552.
998 E. Husserl, Phantasie, Bildbewußtsein, Erinnerung. Zur Phänomenologie der anschaulichen
Vergegenwärtigungen, cit., p. 175.
999 Cfr. ivi, p. 313: «La manifestazione percettiva [Wahrnemungserscheinung] ha il carattere
dell’adesso: dell’attuale, dell’”originario”. Ma presa meglio in esame essa non è affatto parte
integrante dell’obiettività spazio-temporale. Essa ha il suo proprio “adesso”. La quasimanifestazione
[quasi-Erscheinung] ha il suo quasi-adesso, e se si tratta di una schietta
manifestazione del ricordo (della memoria), allora essa ha il suo inserimento nel tempo come
passato, detenendo questo passato una posizione analoga a quella del passato di ciò che si
manifesta, così come il “presente” della manifestazione percettiva detiene una posizione analoga
a quella del presente del percepito»; ma cfr. analogamente: id., Zur Phänomenologie des Inneren
Zeitbewußtseins, cit., p. 182; trad. it. p. 202: «Nell’”ora” vedo il “non-ora”. Il ricordare è
credenza intuitiva, “creduto” non è l’essere-ora ma l’essere stato… Nel percepire mi sta di fronte
l’oggetto come essente ora (presenza d’”ora”). Anche nel ricordare l’oggetto è rappresentato
come presente in se stesso, ma in un “ora” precedente».
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